在我還未上國小前，一個偶然的情境下，父親拉著我的手，走向他心愛的交通工具
（腳踏車），並對我說：「阿明（作者的小名）是你該學習騎車的時候了！」在村子裡其 實已有許多和我同年的小孩開始學騎單車了，他們拋棄那種裝有輔助輪的小車，轉向大 人 SIZE 的腳踏車，192只是大人的腳踏車車身太高，故許多小孩均將一腳穿過車架底下，
以傾斜的方式193騎腳踏車（當時物資貧乏，少有專為幼童設計的單車），唯有如此，小孩 才能操縱腳踏車而不會跌倒。因此，嚴格來說，本人的第一部腳踏車，不是我個人專屬 的，而是爸爸上班的交通工具，而村子裡最適合學習騎腳踏車的地方就是：臨濟寺前的 好漢坡，194因為所有小孩只要從坡上往下滑（不怕摔），不需幾次，便會學成，因為腳踏 車有速度才容易平衡。而村裡的每位小孩都需經歷「學溜冰」、「騎單車」、「考機車駕照」
三階段考驗，故得以稱為本村孩童「轉大人」的儀式。如同范跟納普（Arnold Van Gennep) 指出通過儀式（passage rites）的共通基本形式，均由三個階段組成：分開(separation)、
過渡(margin)及併入(aggregation)的過程。195回想起兒時村內每個「轉」的階段：嬰兒「轉」
兒童「轉」玩伴「轉」大人，同樣符合這樣的歷程。196
191 本文多以「村」作為描述的用語，其意不同於「農村」、「鄉村」而是具有「眷村」的意涵。對於玩伴
（partner）一詞的使用本研究或與車友一詞交互使用，區別或在於前者較強調遊戲的意涵，後者則較 強調競技的意涵。
192 對於單車名稱的使用不同的地區有不同的使用習慣，如本省人多以「鐵馬」、「卡打掐」名之，外省人 則習慣以「自行車」、「腳踏車」名之，本研究僅以論述上的方便為考量，故無特別強調其間的差異性。
193如巨大自行車公司老闆劉金標指出其幼年時父親疼愛，故以同樣方式騎乘父親昂貴的「富士霸王」。劉 金標，《劉金標的 73 歲自行車環島日記》，59。
194 全名為臨濟寺護國禪寺，寺內有一主殿為大雄寶殿，緊鄰兒童育樂中心、圓山貝塚及象牙公園，寺內 空間頗大，成為兒時活動的重要場地之一（如圖 18）。
195 詳見石明宗，《運動哲學：愉悅+智慧之旅》（臺北市：師大書院，2009），241-242。
196 如維多．透納（Victor Turner）在《文化與社會》一書中之「過渡儀式與社群」一文中指出「過渡」
儀式的三階段（隔離、過渡及回歸）：而村內孩童經歷每個「轉」的儀式時均會先暫時脫離遠本的群
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然而，每位通過「學騎單車」的小孩，象徵的意涵極大，除了象徵他已脫離需要依 附父親（或母親）的單車後座（或前座）的小孩形象（缺乏獨立性），也象徵他的活動 範圍可以輕易的跨越本村的地界騎向別村，除了交友的範圍更為廣闊，也象徵著危險的 增加，197且每位通過「騎單車」階段者，下一步均會有意無意的催促父母親為他添購一 台屬於自己的單車，當父母願意為他添購單車時，才真正表示他的「晉升」198身份受到 認同。以下將透過「慣習」與「場域」的分析來描述此一階段「晉升」單車人的實踐遊 戲感：199
壹、 自我單車遊戲慣習分析：
一、 運用經濟資本的稟性：對於村內居民由於多屬中下階層的社經背景，故他們的 第一臺車較無昂貴的名牌車（日、美進口），多數為父母親或兄姊淘汰下來的 單車，但如果父母親能為他專門購買一台孩童用的單車（國產），實屬不易，
也可由此看出個人的家庭經濟情況，及受到家人喜好的程度，甚至也能嗅出家 人對他騎單車的寄望為何？200
二、 運用社會資本的稟性：擁有一臺單車並不表示他就能成為村裡的「玩伴」，當 村裡越來越多人擁有單車後，車隊自然形成，每當黃昏時刻大夥便不約而同的 前往象牙公園集結，其中成員由國小到國中乃至高中生皆有，要能成為「玩伴」
要有以下的資格：一臺像樣的單車（太舊太爛會丟臉）、像樣的技術（太慢太 差會跟不上）、合宜的人際關係（做人太差會被唾棄），最重要的是在村裡的「玩 伴」社會位階，大家不喜歡和「娘娘腔」、「抓耙子」這樣的人為伴。
三、 運用文化資本的稟性：騎單車的身體資本成為「玩伴」分級的最大依據，通常 車隊出遊時（村內或村外遊蕩），會依照個人單車技能及速度分級，有的作前
體 或角色（遺忘與脫離），而後接受一連串的訓練或規範（磨練與跨越），最後再回歸原本社群及 規範（重生與蛻變），以完成「轉」的歷程。
197 這裡的危險包括：交通事故、交壞朋友、發生衝突等危險。
198 這裡的「晉升」代表的不僅是年齡上的晉升，更象徵著技術、品行及能力上的晉升。
199 布氏所謂的實踐感或稱遊戲感，以足球運動員為例，他們通過長期的訓練與薰陶，不斷的加深對於足 球遊戲的理解，以致於他們的身體能夠本能地意識到球的走向、速度並按照規定結合其他球員，在自 然而然的狀況下與對手完成一場精彩的足球遊戲。
200 若是買兒童車（寄望他運動與玩樂）、買淑女車（寄望他安全與分享）、買中古成人車（寄望他跑腿及 載物）。
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鋒（技能高者）、有的作中軍（年齡、地位高者），有的作後衛（技術、年齡低 者），出遊時隊伍自然成形，無須特別排練，各有各的角色及作用。
四、 運用象徵資本的稟性：村裡單車「玩伴」社會位階的高低依據，除了車況（經 濟資本）、身體運動能力（文化資本）及人際關係（社會資本）均扮演極重要 的角色，這些資本經過長期的累積，便形成個人在身體技能或待人處事上的名 譽及聲望（象徵資本），左右著村裡車隊每次出遊時決策201的重要依據。
貳、 自我單車遊戲場域分析：
這裡所謂的場域相較於一般所指的空間有所不同，是資本的力量空間，在此一「晉 升」階段中，場域的特點如下。
一、走出眷村：當村裡的小孩尚未學會騎單車時，活動範圍多僅限於村內的空間，
一旦學會騎單車並成為「玩伴」後，活動範圍便有所不同，使能輕易到達遠處，
其他社區或地方，代表接觸的人、事、物均有所不同，其中最重要的改變，莫 過於更多本省人加入「玩伴」行列。
二、「本省-外省」之遇：早期臺北市尚有許多傳統的眷村，他們的特點是多為一層 樓建築，眷村外圍有圍牆與外界隔離，每戶坪數不大（視官階而定）或有小庭 院，每戶緊鄰而居，且多為同軍種或公營機構員工（如空軍、台電、台糖），
作息正常，內部互動頻繁，但較少與外界接觸。眷村外圍的本省人多以勞工、
商人、自由業者居多，工作類型複雜，故與村內形成極為不同的文化屬性。202因 此，當孩童透過單車接觸村外世界時，外省與本省人的衝突與融合問題勢必產 生。203
三、權力位階的轉變：由於本省「玩伴」的加入，使得村內權力結構丕變，那些較
201 這裡的決策包括：去何處？和何人？作何事？走何路？何時歸？等問題。
202 朱天心，《想我眷村的兄弟們》(臺北市：麥田出版社，1992)，92。一書中指出：眷村內的人將本省人
（或謂台灣人）分為「會做生意與不會做生意」兩種，且兩者間無論思想、生活作息及子女教育部份，
本、外省家庭差異性極大。
203 同上，指出兩者至少在政治思想上就極為不同（國民黨/黨外人士），又如研究者（眷村外圍的外省人）
童年多次與本省人玩伴結盟，進入外省人（同德新村）與村內小孩發生衝突。
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能適應此種變化的人（有些人被稱為芋頭蕃薯的後代）204，結合外在勢力，與 那些拒絕本省「玩伴」的外省「玩伴」，經過一段時間的折衝，逐漸形成新的 權力位階，且彼此逐漸能接受外來的本省「玩伴」，而且活動範圍及人數也快 速增加。
參、晉升成為單車人的遊戲感：
便是個體對於自身資本特性及所處場域的一種無意識的回應，透過這種回應，讓個 體的行為舉止符合所處的時空環境，並決定個體在該場域中的位階是否能維持、上昇或 是下降的機制。205而此一時期的遊戲感特性在於它是一種以「大人」為中心，經濟資本 為主的遊戲感。
一、「晉升」下的遊戲感（經濟）：此一階段透過單車活動的參與，個人可以產生 的經濟效能提升了，小孩透過單車可以為大人跑腿、購物、賺外快，更能符合 大人對小孩成長的認定條件「幫大人忙」。
二、「晉升」下的遊戲感（文化）：透過單車活動的參與，象徵個人在生理、心理 上的成熟，如肯定他的身體運動技能外，更肯定他能面對更多危險的能力及行 為上的自律能力（不會學壞）。
三、「晉升」下的遊戲感（社會）：透過活動範圍及交友圈的擴大，個人在人際關 係上的擴大及複雜化隨之而來，也翻轉了既有的村內權力位階，不僅活動空間、
交友層面，甚至思想觀念上也有了極大的轉變。206
四、「晉升」下的遊戲感（象徵）：透過騎單車的晉升，由僅以雙腳行走的小孩「轉 大人」成為可以委以部分重任的「小大人」，也象徵小孩可以透過單車輕易的 到達以往步行不易前往的地方。
204 這些人多數為父親是外省人，母親為本省人，較少相反者（外省來台多為男性軍公職人員），如研究者 本人就是屬於前者，且父母年齡差距頗大（差距 20 歲以上屬常見）。
205 布氏對於遊戲感的描述與運動中的表現頗為相似，例如籃球選手在籃球比賽的場域中，如能有效的掌 握其中的遊戲感，使得其表現合宜（或助攻、或外線、或籃下、或防守、或板凳），這樣他在球場上 的角色扮演就能符合外人的期待，那他在球場上的地位就會逐漸穩固或上昇，反之則否。
206 由於接觸本省人的機會增加，那些以軍職、公務人員居多的外省小孩（強調階級、中規中矩、依法行
206 由於接觸本省人的機會增加，那些以軍職、公務人員居多的外省小孩（強調階級、中規中矩、依法行