第五章 結論、意義與未來展望
第三節 未來展望
酒與酒的相關議題非常的廣泛，並不能用這本短短的碩士論文來概括擁有 超過一萬人口的馬蘭阿美人的酒文化，就如前面提到的，稍有區域上的差異，雖
然同樣說阿美族語，其意涵也不甚相同。在馬蘭阿美人的部落裡，想要瞭解的酒 文化是非常困難的事情，一方面，因為酒與祖先、kawas 等神秘力量的連結關係，
讓許多與酒有關的傳統知識、儀式行為等屬於部落老人權力範圍的傳統文化，也 變的比較具有神秘知識的概念，隱藏在日常生活的小動作中，稍一不注意就結束 的儀式行為，因為具有神秘力量，而成為日常談話的禁忌。另一方面，則來自社 會價值的觀感，把酗酒與原住民劃上等號的歸因方式，讓族人用比較防衛、也比 較保留的態度，來對待一直想要挖掘他們傳統知識的外來者。因此，本文的田野 時間較長，除了因為馬蘭阿美人的部落範圍分佈在整個台東平原，人口眾多，以 及都市化的關係，讓田野工作的進行較困難。又因為田野材料太多，在取捨之間 使得本文的醞釀期變長。所以，要再一次強調，本論文並不能完整的代表所有馬 蘭阿美人對於酒在其文化儀式的象徵與現代化的看法，僅能就筆者所訪談的對 象，以及他們在部落裡的生活經驗，做歸納與結論出族人對於酒的連結與經驗。
因此，要討論酒的當代相關議題時，一定要非常小心的處理社會文化概念上的異 同性，以及區域性的差別後，再以這個作為基礎科學，進一步做跨領域的研究與 整合。
對於未來在酒的相關研究發展上，有三個面向可以提供參考：一、在深入 做其他族群的酒文化的調查，試圖找出在台灣的南島民族雖然不斷的遷移與擴 散，但是，酒與祖先的連結是否可以作為南島民族的普同的價值。二、從人類學 的研究基礎，做不同的酒的文化溯源研究，重新找到酒在文化脈絡下的位置，也 讓馬蘭阿美人重新找到自我的認同。再者，可以發展族人對於由酒精所提供的身 體麻醉感覺的調查。三、希望能提供跨學科領域在酒的研究方面有更好的人類學 視野，無論是結合國家對於原住民健康政策的制訂，做為飲酒行為與酗酒上的公 共衛生研究，或是發展出一套有效的戒酒治療計畫，類似紐西蘭毛利人的正義治 療方案1等。
而在馬蘭阿美的族群研究發展，亦有三個面向可以做為參考：一、在歷史 發展脈絡中，馬蘭阿美人與異族的接觸過程對其本身文化的影響。二、在宗教信 仰方面，馬蘭阿美人因信仰道教，而保留有更多的傳統 kawas 泛靈信仰的習俗，
如能更深入研究，則能對傳統的宇宙觀做更有系統的解釋與比較。三、重新組織
1 請參考莊佩芬（2007）。
尋訪馬蘭阿美人的親屬關係與親屬系統調查，因為在馬蘭本家部落的 ngasaw 親 屬組織的式微，讓傳統在部落裡的約有50 個之多的 ngasaw 正在逐漸流失之中，
如何重新建構這樣的親屬組織與系統，可說是一個當前較為急迫的研究議題，因 為老人凋零的比想像中還快。
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附錄
附錄一：酒的神話傳說
馬太安的『酒的起源』神話傳說：
太古時候，地上有一家人，父名 Mayaw 母名 Dihak，帶著他們的兒女過 活。有一天，父母在田裡工作，留小孩們在家，忽然自天上降下四神，
停在屋頂，並問：「有人在家嗎？」小孩們回答：「父母一起出門了。」
神又問：「到什麼地方去了呢？」他們說：「不知道」於是四位天神在屋 頂上向四方觀望，看見小孩父母在田裡工作，神就告訴小孩們說：「你 們的父母在南方的田裡工作。」說完就升天回去。黃昏時，小孩父母親 回來，小孩們就告知天神降臨的事。
次日，夫婦兩不出門工作，在家裡等著天神降臨，不久，二位天神 來了，夫婦就請神下屋，神說：「遍地都是污穢，我們怎麼敢下來呢？」
二神就從屋頂望向屋內，看見有一木桶，神問這裡面是什麼，夫婦兩就 搬給神看，是粟（小米），再指另一桶，則是高樑，後來又看到糯米。
於是神就說要教他們製造一種很奇妙的東西，叫夫婦把剛才看到的三種 穀物混合，到在一個木桶裡，滲以水，並攪拌，然就放置不管。過幾天，
神又來叫他們把這桶穀物拿到太陽光下曬，曬後，神就回天上去，行前 告知夫婦，必須口嚼桶內穀粒，並噴唾在地上，屋內外都得噴2，第二 天，夫婦就照做，剛剛噴完，四天神就降臨在屋上，看見地上已清潔（因 為噴了「酒」的緣故），就相率下地，四人席坐在寢床上，並且為著此 桶，又叫夫婦來嗅桶中的東西，則芬香異常，神說：「這是『奇物』（尚 未云酒），你可以到村中去，每家分給他們一瓢，自然他們大家以後都 會製造了」，夫婦就到村中去分「酒糟」。神又叫夫婦次日必須到某個地 方去，將教他們製造盛酒的kato（酒桶）方法，要做很多個kato，遍發 村人每家一個，並且還要教村人做酒的方法。都指點過後，四神就消失 不見。（吳燕和1962：417-418）
少女與酒（o lingalawan ato limecdan）：（黃貴潮口述）
2 吳燕和認為此乃稞祭（miftik 的一種，阿美族的某些祭祀，在缺酒時常口含 raw 酒糟噴唾以代 替平常的 miftik）
昔日有一家母女同住，他們相依為命過著生活，有一天，少女不幸地病 死了。不久，少女因為想念母親，她說：「我沒有兄弟姊妹，母親誰來 照顧呢？」然後就偷偷回到家裡，幫母親做事。他忙碌的將小米烘乾，
去米糠，然後樁米，去挑水盛滿水缸，一邊做一邊唱歌，事情做完他就 不見了。可是，經過外面去洗澡或挑水的人，都沒有發覺這個屋子裡有 人。到了晚上母親從田裡回來，想說吃完飯要樁米到半夜，但是沒想到 他發現米全部樁完，米缸裡全是白米。晚餐也準備好了，水缸裡的水也 滿滿的，母親很驚訝到底是誰做的呢？
然後，母親蓋著草席躲在床上的角落，窺探著幫他做事的人。突然，少 女出現了，先察看母親的水缸有沒有水，然後看米缸還有米，一邊察看 一邊唱歌，躲在屋裡的母親眼看著少女回來了，激動的跑出來抱住少 女，但是少女拒絕地大叫：「啊！媽媽等一等！請給我用 Lingalawan 噴噴！」(coplisen kako ina to Lingalawan!) 可惜母親太激動不知所措，
誤拿水噴出。少女當場就消失不見了，就在連床的中央爐旁沈下不見。
要是用 Lingalawan 噴出他一定活著。
附錄二：
表一、馬蘭阿美族目前的年齡階級組織
排序 入階 時間
職位 階名 漢文 含意
1-26 (1)啦卡也勒(1819)、(2)啦古右(1822)、(3)啦多洛斯(1825)、(4)啦砂獵勒(1828)、(5)啦其伐兒(1831)、(6) 啦得弗兒(1834)、(7)啦安夫日(1837)、(8)啦尬夫日(1840)、(9)啦都夫兒(1843)、(10)啦伐瑙(1846)、(11) 啦巴亞克(1849)、(12)啦克令(1852)、(13)啦里給勒(1855)、(14)啦替亞母(1858)、(15)啦夫勒(1861，郭拉 斯馬亨亨屬此隊)、(16)啦哈尬哈(1864)、(17)啦其躍(1867)、(18)啦都麥(1870)、(19)啦伐夫伊(1873)、(20) 啦砂卡母(1876)、(21)啦春亞(1879)、(22)啦欣信(1882)、(23)啦烏古斯(1885)、(24)啦阿賓(1888)、(25)啦 通壽(1891)、(26)啦茲咯(1894)
27 1897 Ladipon 日本 日本領台
48 1960 Isfiay Lataycjo 台中隊 在台中受訓新兵訓練 53 1975 Miroromay
(wama no
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