酒與人的生命週期：從出生到成為祖先

在阿美族人的概念裡，將人的出生視為祖先的 kawas 出生來到人間之意，因 為造人之神 Dongi a kawas 的恩賜，讓人的出生與平安成長，且幫助生命的繁衍

（古野清人 2000：27）。在家屋中出生成長到 13、14 歲時，男生進入集會所集 體住宿，女生則繼續留在家屋居住；而到了結婚時，男子才從集會所住到妻家，

女生則將男子納入家屋居住的空間，男子回到出生的家主持祖先祭祀，只能短 暫住一、兩天，並不長期居住；等到年紀老或是生病，男子才又回到出生的家 屋居住，但是女生則一直都住在家屋中。在這裡就呈現出人的生命週期中，居 住環境的性別差異性，如圖 7 之標示：女性居住在出生的家屋中，男性出生於 家屋，然後住到集會所，婚後居住於妻家，年紀老返回生家居住。比較特別的 是，女性雖然住在生家，擁有主持家務的義務與繼承家產的權利，但是擁有祖 先祭祀權和主持分配家產的則是婚出的母舅 faki。這樣的居住模式與權力分配方 式，在阿美族的部落中，讓部落的內外維持著一定的和諧，但是在時代與經濟 的變遷中，這樣的模式是否會遭遇挑戰，則是本節想要討論的方向。

家

pakarongay malitengay 集會所 妻家

kapah

圖 7、男子身份與居住環境的差異

從馬蘭阿美人的傳統概念中，人出生在家屋的母屋間中，因為母屋間是與祖 先最接近的地方，也是迎接從祖先那裡來的嬰兒wawa的地方。而新生兒一生下 來，就被視為是人tamdaw，可是卻還不屬於家屋，尚屬祖靈界與世俗的中介狀 態，經過命名禮，家族裡的人paklang後，才被納入家屋成為家裡的成員。而當 新生兒哭鬧或是母親作夢，除了呼叫Dongi a kawas/Cidongi來保佑平安成長外，

有時也會呼叫新生兒為fofo或祖先的名字，¹然後用’raw滴一滴在新生兒的額頭，

也會將’raw用水沖淡後餵食。

報導人說，沒有用很多的’raw，只是意思一下，主要是用來幫助新生兒 的能得到祖先的庇佑以及平安生長，一邊餵食一邊向祖先祈禱不要嚇到 wawa，讓 wawa 睡好一點才可以趕快長大。有時，wawa 不是生理上不 舒服的哭鬧，又會被解釋成為祖先來看小孩在跟小孩玩。

在傳統的馬蘭阿美人的概念中，男性的一生可以依據出生的家和後來居住的 地方，分為三個階段，在家屋出生成長、住到集會所、婚入妻家、回到出生的 家，如圖 7。女性則沒有改變住在家屋的狀況，在家屋出生成長、娶夫生子、死 亡。男子的成長方面，在家屋的分工方面，男性從出生成長到進集會所居住的 年齡之前，主要負責家中牛隻的放牧以及簡單的農務工作，也會幫忙家裡的長 輩採集一些柴火、藤等製造一些日常必需品的原料。直到進集會所居住之後，

白天返家開始負責一些家裡比較複雜的農務工作，農閒時則會整理準備農業用 具和家屋內的器具等。傍晚吃完晚餐後，才返回集會所，在集會所主要是接受 部落防禦工作方面的訓練，以年齡階級組織階序性的下級服從上級的管教訓練 方式，其次則是在升上比較高層次的 kapot 階級時，在集會所裡向老人家學習神 秘的祭祀用語與相關的儀禮，以做為返家祭祀祖先之遵循儀禮之準備。

1這個祖先的名字，主要是在懷孕期間，或新生兒出生後，家裡的人曾夢過的祖先。

Diway²說，在 13 歲進入集會所居住以前，大部分的時間都幫家裡放牛，

早上父母親忙完農事時，就會趕我和哥哥們一起出門放牛直到傍晚才回 家，大部分都到溪邊放牛，卑南溪邊或太平溪邊，有時也會到鯉魚山下，

有魚池的地方去放牛，有時一邊放牛一邊抓青蛙或蝸牛，回家給媽媽 煮。等到哥哥進入集會所後，我就帶弟弟一起去放牛，我家牛多的時候 有 10 隻。進到集會所居住後，白天回來幫忙家裡和田裡的事，吃完晚 餐才回到集會所睡覺，有時上面的kapot會訓話、或要訓練我們的膽子，

要我們摸黑去取水回來，或是去沒有回來集會所的人家裡拿柴火或什麼 東西回來。直到快升上kapah前，被徵召到玉里去當兵，回來後，就升 為kapah。沒有多久，我的集會所就關了，所以就沒地方睡覺，我的母 親要我趕快結婚才有地方住，所以在民國 46 年（1957）和Pilit結婚，

住到她家去。

在部落裡每當提及祭祀用語時，年輕人會說那是老人家的事：「o no liten a demak」。當拜訪老人家時，都需先拜訪好幾次後，理解部落族人之間的禮儀之 後，帶著酒正式的來拜訪，在老人家以右手持酒杯靠近地面，再以食指指向杯 緣，向地面上倒出少許的酒，並在口中唸著祝禱詞，祭詞內容除了祈求穀物豐 收，子孫昌隆等，也要告訴祖先該聚會的目地、在場人士為何、請祖先保佑聚 會的進行順利、邀請祖先一起參與、或請祖先原諒聚會中將會談到的禁忌或祖 先智慧的傳承等儀式，然後讓在場的每一位成員綴飲一口酒之後，才可以開始 提問，每當問及過去的問題時，老人家就會先綴飲一口酒，然後才回答。有時，

老人家並不直接回答，而是以其他的方式帶過，因為老人家表示祖靈不高興了。

在女性的成長方面，人出生後都是與父母同睡，女生到大約 8、9 歲開始，

幫忙家裡教養較小的小孩，偶爾放牛和幫忙簡單的家務工作，也幫家裡取水，

與學習管理家庭事務，以及農務工作。從以下報導人的例子描述中，可以理解 在這一時期的居家養成與生活模式。

2 Diway，拉訓練隊，21 歲時婚入 Pilit 家，育有四子二女。

Pilit 表示，因為是家裡的長女，從小父母親都忙著種田，一大早就出門 去了，所以有記憶開始，大約 8、9 歲就開始幫忙帶弟弟妹妹，常常最 小的弟弟一哭，就用布背著小的，手牽著比較大的一起走好久的路，去 田裡找媽媽餵奶再走回來。如果媽媽到比較遠的地方工作，就會用一 些’raw 加水稀釋煮成粥狀餵食弟弟妹妹，然後就要準備餵猪、雞、鴨，

等，接著幫稻穀去殼、拔菜、撿菜，到傍晚就開始準備煮飯給家人吃。

以上報導人對於居家生活與集會所生活的養成，在這裡可以得知的是，馬蘭 阿美人強調的是人生的不同階段所需從事與學習的不同事務。兩性在家裡所負 責的工作的分工情形，而在集會所的分工情形，雖然集會所是以男性為主，但 並不表示女性在這裡就沒有事。女性對於集會所，有提供集會所所需物品的義 務，這情形在豐年祭期間的 misahafay 儀式，可以看到端睨，族人必須停下手邊 的工作，婦女準備食物，製作糯米糕送到集會所，提供豐年祭時的糧食需求。

而在第五天，早上各家戶再一次提供糯米糕到會所，部落招待在會所殺豬，依 pafataan 時清點的人數分配豬肉與糯米糕，送到各家戶中，稱為 sahemay。所以 在傳統的馬蘭部落，雖然表面上看起來，兩性的分工是非常顯著的，但是實際 分析後，其實是錯綜複雜的，並不是截然的男、女二分法。

當年長時，家屋裡最年長的夫妻則住到家屋裡的母屋間，婚出的男性，如果 生病或是年老返家，也是居住在這裡，因為這裡是家屋中與祖靈最為接近的地 方，可以得到祖靈的靈力的庇佑。而隨著人的死亡，舉行人入鬼神界的轉換儀 式的喪禮過程，除了第一天的擦臉禮 paelac，讓死者得以有乾淨的臉回去祖先的 家，在第五天舉行的靈神歸位 pacakat，則需等死者向親人託夢返家 pakaed，才 能進行的儀式，是由家長請女婿 kadafo 殺豬，再由族長持酒舉行 patafang，帶 領親人告祭祖靈，接納亡魂安座，並慰靈祈佑親族平安。從此，死者就開始被 納入成為祖靈的一份子，成為祖靈 palakawas 負有保護家屋與庇佑子孫的責任。