校園創意建築美學表現的意涵與實例

根據古羅馬時代的建築家維特魯威(Marcus Vitruvius Pollio, 80-25 B. C.)所著的 建築理論書，即為現存最早的「建築十書」中記載，建築包含的要素應兼備實用 (utilitas)、堅固(firmitas)、美觀(venustas)的特點，為了實現這些特點，應確立藝術 的與科學的觀點(Morgan, 1914)。本節先就校園建築美學表現的意涵，並舉實例說 明；其次說明校園創意建築美學表現的意涵，分述如下。

一、校園建築美學表現的意涵

校園建築美學根源於建築美學的意義。建築美學具有美因、美形、美意、美 境、美感等五種要素的網絡所構成（汪正章，1993）。美因包含物質功能與科學技 術的融合、美形包含審美形式(aesthetic forms)與藝術形式的調和與運用、美意包 含精神與蘊涵的彰顯與設計、美境包含自然環境與人文環境的共生共存、美感包 含審美主體與審美客體的合一。茲就其要素內涵表現於校園建築之中，闡釋並舉 例分述如下：

首先，美因包含物質功能與科學技術方面，自古以來都是運用大自然的物質 做為建築的素材，隨著科學進步與技術的日新月異，物質的運用更為多元，是故 在建築美學的表現上，呈現五花八門多采多姿的樣貌；在材質與顏色的不同，所 展現的風貌也不同，如臺中市新民高中一體成型特殊的洗手臺（圖 2-2003），材 質為塑鋼且淨水管與汚水管隱藏於白鐵柱內，而臺中市青年高中白鐵鋼板材質鑲 嵌的洗手臺（圖 2-2004），兩校的洗手臺在整潔美觀與實用上各有擅長。

圖 2-2003 臺中市新民高中一體成型特殊洗手臺 圖 2-2004 臺中市青年高中鋼板材質的洗手臺

在科學技術上的不同，所展現的建築美感也不同，如臺中市明道高中「眾志 成城」的公共藝術（圖 2-2005），以不鏽鋼材質具有現代感；臺中市臺中女中「有 鳳來儀」的銅質雕塑（圖 2-2006）具有懷古思情。

圖 2-2005 臺中市明道高中眾志成城的公共藝術 圖 2-2006 臺中市臺中女中「有鳳來儀」雕塑

其次，美形包含審美形式與藝術形式方面，審美形式是指和諧、節奏、對比 諸性質的總體，它使得作品（校園建築）成為一個自足的整體，具有自身的架構 和秩序（風格）（楊曉蓮，1998）；如國立馬祖高級中學（圖 2-2007）整個校園從 規劃、興建到使用皆遵循設校的願景，學校校舍、庭園、運動場地與附屬設施一 體成型，總體的和諧、節奏與對比等性質呈現完美的形式，無圍牆設計和利用天 然地形，和諧地融入社區環境之中。

藝術本身（校園建築）就是內容和形式的統一，藝術形式是指借助於某種藝 術的造型、表現手段、體系來表現藝術的內容，並形成藝術作品（校園建築）的 內部組織與結構（彭躍進與孫恪廉，2000）；以藝術形象存在方式為依據，校園建 築藝術為空間藝術；以藝術形象的審美方式為依據，校園建築為視覺藝術；以藝 術作品的內容特徵為依據，校園建築藝術為表現藝術；以藝術作品的物化形式為 依據，校園建築藝術為靜態藝術；如臺中市慈明高中「螺旋槳」公共藝術（圖 2-2008），以視覺、內容與靜態的模式呈現學校教學與飛機修護有關。

圖 2-2007 國立馬祖高級中學的校園建築 圖 2-2008 臺中市慈明高中「螺旋槳」公共藝術

第三，美意包含精神與蘊涵的彰顯與設計方面，美意即為美的意象，意象指

「在主觀意識中，被選擇而有秩序的組織起來的客觀現象」（教育部重編國語辭 典修訂本，2007d）。漢寶德（1971）在「教育精神之象徵」一文中認為「建築的 形式」是一種文化的姿態，凡是思考充分，設計良好的建築，其外表自然傳達出 正確的信息，才能構成實在的象徵，也就是一種象徵的價值存在。其信息是特定、

客觀且被選擇的。如南投縣仁愛鄉親愛國小萬大分校泰雅族的「瑪‧札吉斯─舊 部落重現圖」的圖騰（圖 2-2009），是強化原住民文化意象的顯例；又如臺中市 慈明高中設有「螺旋槳」公共藝術，其旁有一臺報廢的 F5E 戰機（圖 2-2010）又 名為「慈明號」，表示學校教學有飛機修護科的訊息。

圖 2-2009 南投縣仁愛鄉瑪‧札吉斯舊部落重現 圖 2-2010 臺中市慈明高中「慈明號 F5E 戰機」

第四，美境包含自然環境與人文環境方面，美境在於自然和人文環境的相互 調和。置身建築物內外，多方面地品評與檢視，你會感受它的「環境美」（汪正章，

1993）。自然環境方面，學校生態綠化的自然校園，令人感到綠意盎然之美、學校 四季時序的多元植栽，令人感到季節遞嬗之美。如國立政治大學行政大樓前門花 圃運用不同時序的花季，輔以人工用盆栽方式經常更換，校園的花季與花草樹木 季節遞嬗之美展現無遺（圖 2-2011、圖 2-2012）。

圖 2-2011 國立政治大學行政大樓前門花圃之一 圖 2-2012 國立政治大學行政大樓前門花圃之二

人文環境方面，學校人文化成的風土元素，令人感到文化意識之美、學生在 群落空間呼應互動，令人感到團體歸屬之美（圖 2-2013）。如明道大學的公共藝 術將學校比喻為母親哺乳，使學生成長。臺北市百齡高中的學生在校園空間中運

圖 2-2013 明道大學母親哺乳的公共藝術 圖 2-2014 臺北市百齡高中運動中的學生

第五，美感包含審美主體與審美客體方面，審美主體通常是具有主動與思考 的個體，即審美主體是具有一定審美能力的人（汪正章，1993）。通常客體是外在 於主體的東西，美感要以客觀物件的存在做為前提，同時又與審美主體的自身條 件密切相關，審美客體在校園創意建築美學中是建築物本身。美感是兩者交互作 用產生的，以感性的真實藝術建築，促使師生心靈智力的陶冶。如明道高中舉辦 了「感性明道校園」攝影比賽，比賽作品展覽與學生的交互作用（圖 2-2015）。

如慈明高中校舍頂樓的佛堂具有淨心與境教的功能（圖 2-2016）。

綜合上述，美感要以客觀物件的存在為前提，同時又與審美主體的自身條件 密切相關；對審美主體來說，如果沒有可感的客觀事物做為欣賞物件，主體的感 受與體驗就會失去依據。根據前述美學與建築美學意涵的分析，校園建築美學表 現可說是探究校園建築之形式與表現意義的學問。

圖 2-2015 明道高中校園攝影比賽作品 圖 2-2016 慈明高中校舍頂樓的佛堂

二、校園創意建築美學表現的意涵

賈馥茗（1969）認為校園建築能使學生得到美感的領受，是因為美感的陶冶 教育，起自於審美的情趣，而情趣的產生，是由於對事物的瞭解和物我之間的印 證。在這種過程中，物我之間存在著情感的交流，以心證物，以物證心，物和心 雖然各不相關，卻能互相融合，甚至達到忘我及物我兩忘的境界，徜徉於美的情 趣中。情感化設計包含出自內心深處的、行為的與反射的設計，涉及人們、地點 與事情的交互作用(Norman, 2004)。孫全文（1973）認為建築牽涉哲學問題與社會 因素等層面，因此校園建築美學的表現分析受到不同層面的影響。

Beyer（1997）認為掌握教育場所的美學形式和元素，歸納出下列五項美學的 價值觀。首先，美學意義並非由孤立的形式或內容產生，而是兩者彼此互動影響 產生的。其次，美學意義的理解不能只注意其表面的品質。第三，美學價值不能 與我們的日常生活經驗、道德深思熟慮與行動的範疇脫離。第四，任何一個社會 群體有其感覺架構，賦予其制度和社會互動模式某種意義。最後，感覺架構反應 了群體的美學形式，亦受美學形式的影響，即社會或文化的美學形式將會影響社

有的內容，此特有內容應與教育息息相關，俾能在經驗的感受、意義的理解或思 維上都能引發教育性的積極作用，這樣的美學經驗才能產生良好的互動模式，進 而達到校園建築規畫設計之目的。

陳木金（1999）則指明校園建築是美感教育的配合措施，校園建築設施與設 備應創造美感導向的精神文化，發揮獨特的創意，使學校教學環境得以美化，並 且涵育學生獨特的人格氣質。黃世孟（2000c）指出校園美學是從事創造優質校園 環境的文化與藝術，其精神必須回歸到教與學的活動中，始能掌握校園美學的主 體性。因此，除了藝術性之外，教育性亦是校園建築美學的表現方式，更是促使 校園建築美學不同於其他建築美學的關鍵。

Winters(2007)認為建築審美判斷是富有想像力的感受，有關推理的觀點、評 論的選擇和直觀感受是不可分割的；試圖說明在趣味感受的運用中，可以轉變為 一種有深刻價值的符號，並被帶入評論、反應與比較過程的關係中，這種過程可 以完全含糊不清，但卻使正常敏銳眼光的感覺充滿活力；Winters 認為感受、推理 和偏愛是怎樣分別受到審美判斷的制約；儘管如此，審美判斷要求有一種客觀性 的理想，而且還是一種連續性的精神生活；明顯地，美學感受不只是理性人類的 特徵，而且也是人類理解自己和理解周圍世界的一個基本部分；因此，不可避免 地，要對建築的表現作出評論，就應該在建築美學表現中找到一種真正是客觀的 判斷準則。

萬新知（2008）認為校園建築美學的內涵，應以校園建築定義為基礎，瞭解 校園建築的核心本質，據以分析校園建築美學所應發展及涵括的內容。一般認為 建築美學的內涵為表現建築之造形美、空間美和環境美（汪正章，1993），此係 以建築美學的廣義觀點言之，而有關校園建築美學，除了造形、空間及環境美之

外，應更進一步慮及空間設計所代表的教育意義，以及學生使用建築空間獲得學 習成長的價值。

「校園建築美學」表現是探究校園建築形式與表現意義的學問，以建築美感

「校園建築美學」表現是探究校園建築形式與表現意義的學問，以建築美感