詞性構成

第四章《比丘尼傳》中偏正、主謂結構複音詞，共分三節。第一節「偏正式」： 分析兩個成分結合，其中一個處於被修飾的主要地位，另一個處於修飾的次要地 位，這樣組合謂之「偏正結構」。第二節「主謂式」： 分析由兩個詞根語素組成，

前一個語素為名詞性的，後一語素為動詞性或形容詞性的，與句法結構上的主謂 關系相同。第三節「小結」，對此章做個總結。

第五章《比丘尼傳》中動賓、動補結構複音詞，共分三節。第一節「動賓式」： 分析由兩個詞根語素組成，前一語素為動詞性，與句法結構上的動賓結構相同。

第二節「動補式」：分析兩個詞根語素中，前一個成分為主要成分，後一成分為 補充說明。主要包括名詞、動詞。第三節「小結」，對此章做個總結。

第六章《比丘尼傳》中單純詞、外來詞與新詞新義，共分四節。第一節「單 純詞」：在結構形式分為疊音詞、聯綿詞的結構類型。第二節「外來詞」：東漢以 來隨著佛典翻譯及漢語文化的融合，南北朝漢語中的音譯詞大量增加。此節即對 外來語詞的分析。第三節「新詞新義」：新詞，詞形、詞義先秦都未出現過；新 義，先秦時已有詞形而在譯經中義有引申，如「功德」。第四節「小結」，對此章 做個總結。

第七章《比丘尼傳》詞彙構造總體分析，將《比丘尼傳》詞彙中探討出的複 音詞結構，聯合式的同義並列、反義並列、平等並列的複音詞，偏正結構複音詞，

主謂結構複音詞，動賓結構複音詞，動補結構複音詞，單純詞，外來詞，新詞新 義的分析總體論述。第八章「結論」，針對本論文「《比丘尼傳》複音詞研究」之 整體研究做概括性的討論，從《比丘尼傳》中複音詞分類看雙音詞的發展，以研

究了解中古佛教典籍文獻，語言材料對漢語詞彙史，可彌補中國傳統文獻不足之 處。本研究成果可添補《漢語大詞典》詞彙相關材料，即《漢語大詞典》未收錄 的詞條。

第二章《比丘尼傳》之作者流傳與結構

寶唱是位於南北朝之學者，撰述一部《比丘尼傳》，此《比丘尼傳》是 唯一為中國尼僧所著作一部史傳，記載於《大正藏》冊五十。此傳記之中記錄了 魏晉南北朝時期女子的出家經過、學習經律論、講經弘法、習禪苦行及參與政治 的種種情形。關於寶唱生平的材料，現存最早史料記載為道宣《續高僧傳》卷一

《梁揚都莊嚴寺金陵沙門釋寶唱傳》。記述頗為詳細，故本章主要依據《續高僧 傳》，再輔以其他學者研究之相關資料。本章分成三節論述，從寶唱的生平學思 歷程、著述、《比丘尼傳》的流傳與結構三方面著手探討，一方面從中了解《比 丘尼傳》的語言特色；且了解其詞彙在漢語語言史的價值，對《比丘尼傳》中詞 彙與中國傳統文獻之異同。

第一節 作者生平與著作

一、寶唱的學思歷程

有關寶唱生平記載最為詳細的資料是《續高僧傳》＜寶唱傳＞，其他史傳中 很少有對寶唱的記述，除在經錄中稍著錄。⁷⁸對寶唱學思歷程的探討即依據釋道 宣《續高僧傳》＜寶唱傳＞記載：寶唱，俗姓岑，吳郡（現今江蘇滬海道，蘇常 道及金陵道西部之地）人，⁷⁹孫吳建國之舊地。年少時敏捷詼諧，清貞自懷，獨

78 參見《貞元新定釋教目錄》，《大正藏》，冊 55，頁 836 上。「沙門釋寶唱，楊都莊嚴寺僧也。

俗姓峯（岑）氏，吳郡人。僧祐律師之高足也。博識洽文，罕有其匹，武帝甚相崇敬。天監年中，

頻勅撰集，皆愜帝旨。十五年景申，又勅撰集《經律異相》一部。唱又撰《尼傳》四卷，《房錄》

之中復有名僧傳等七部，非此入藏，故闕不論。餘並備在續高僧傳」。

79 參見賴永海釋譯，《唐高僧傳》，（台北：佛光出版社），1998 年，頁 14。

力耕種十畝田地謀生，再為他人抄寫文書賬簿，貼補日常用度。過目不忘，博聞 強識有謀略，知曉義理有文采。依《續高僧傳》所云：「寓目流略，便能強識，

文采鋪贍，義理有聞。」⁸⁰由傳中可見寶唱的家境貧困，除自己耕種外，須再受 人僱佣抄書來貼補家用。然在這樣貧困的還境下，依然堅貞學習義理，致能學養 淵深，富有文采。

傳中記載寶唱十八歲時（484），禮僧祐律師出家。僧祐是江南頗有名望之僧 人，著述甚為豐富，詳見梁慧皎《高僧傳‧僧祐傳》。寶唱受化育，即博學經律，

即《續高僧傳》云：「唱既始陶津，經律諮稟，承風建德，有聲宗嗣。」⁸¹後住莊 嚴寺中，廣泛採取群言，選取精微義理；又認為開悟士俗，要通融調濟為先，於 是跟處士（隱居不做官的學者）顧道曠、呂僧智等人學經、史、《莊》、《易》，略 通大義。當時人們因他遊歷世務，以為他有入俗之志。有次回家，即不再回寺。

到近三十歲時，父母雙亡，料理好後事。於建武二年（495），放棄日常所習，離 開京都專一聽人講經，經歷五年，又得風疾。這一學思經歷《續高僧傳》中云：

「建武二年，擺撥常習，出都專聽，涉歷五載，又中風疾。會齊氏云季，遭亂入 東，遠至閩越，討論舊業。」⁸²可見他為躲避戰亂，遠至福建、浙江一帶參學，

思惟過去所學義理。此文說明寶唱出家後的學習情況，經歷業師教誨，與處士學 習世學，父母雙亡。

天監四年（505）入京，奉勅任住新安寺主。梁武帝初年，國泰民安，風調 雨順，五穀豐收。此乃蒙三寶加被，龍天護持，百姓因之福祐。遂令寶唱總撰《集 錄》，以備不時之需。如《續高僧傳》文：「但文散群部，難可備尋，下勅令唱總 撰《集錄》以擬時要。」⁸³編撰有建福禳災、禮懺除障、饗接神鬼、或祭祀龍王。

80 參見《續高僧傳》，《大正藏》冊 50，頁 426 中。

81 參見《續高僧傳》，《大正藏》冊 50，頁 426 中。「年十八，投僧祐津師而出家焉」。

82 參見《續高僧傳》，《大正藏》冊 50，頁 426 中。

83 參見《續高僧傳》，《大正藏》冊 50，頁 426 下。「或建福禳災、或禮懺除障、或饗接神鬼、或

部類區分，將近百卷。由這一段文起，是寶唱撰述種種典籍的開始。據慧皎《高 僧傳‧求那毘地傳》中云：「梁初，有僧伽婆羅者，亦外國學僧。儀貌謹潔，善 於談對。至京師亦止正觀寺，今上甚加禮遇。勅於正觀寺及壽光殿占雲館中，譯 出《大育王經》、《解脫道論》等。釋寶唱、袁曇允等筆受。」⁸⁴這是寶唱奉敕參 與僧伽婆羅的譯經。

天監七年（508），帝以佛教典籍浩瀚，一般人難以查尋。寶唱奉敕參與撰述 定林寺《眾經要抄》、《義林》、注《大般涅槃經》綸綜始終，輯成部帙。簡文帝 撰述《法寶聯璧》二百餘卷，令寶唱綴文、比對、分類。帝又以佛法義理深奧廣 博，一般人難以讀通，若沒有上等才學，難以精通奧義。敕令寶唱，佛教高僧大 德，俗世士子，有敘述佛教義理的著作等，加以搜集整理，稱為《續法輪論》， 合七十餘卷。《續高僧傳》中云：「又勅唱自大教東流，道門俗士有敘佛理，著作 弘義，並通鳩聚，號曰《續法輪論》，合七十餘卷。使夫迷悟之賓，見便歸信，

深助道法，無以加焉。」⁸⁵使凡夫俗子，見後能起歸信，大力推廣佛法的普及及 弘揚。又撰《法集》一百三十卷，皆寶唱深慮結集成部。時得帝賞識並廣為流傳。

《續法輪論》和《法集》皆寶唱獨自完成，今此二部已失佚。

天監十四年（515），敕安樂寺僧紹撰《華林佛殿經目》，編纂完成後帝不甚 滿意，又寶唱重撰。寶唱重新改訂僧紹之《經目》共四卷，頗受各界讚賞，帝遂 敕掌華林園《寶雲經藏》。寶唱於此，廣泛搜尋逸失典籍。以此之故，又敕撰《經 律異相》五十五卷，《飯聖僧法》五卷。武帝注《大品經》謂道俗才筆，互陳文 理。此句已說寶唱的學識，能暢說義理。

天監九年（510），寶唱舊疾復發，便發二願，遍尋經論典籍使無遺失搜尋歷

祭祀龍王。部類區分，近將百卷。八部神名，以為三卷」。

84 參見《高僧傳》，《大正藏》冊 50，頁 345 中。

85 參見《續高僧傳》，《大正藏》冊 50，頁 426 下。

代僧錄，分門別類，撰述成部，稱《名僧傳》三十一卷。至十三年（514），區分 條列完成。《名僧傳‧序》略云：

夫深求寂滅者，在於視聽之表；考乎心行者，諒須丹青之工。是萬象森羅，

立言之不可以已者也。大梁之有天下也，威加赤縣，功濟蒼生。皇上化範 九疇，神遊八正，頂戴法橋，伏膺甘露。竊以外典鴻文布在方冊，九品六 藝尺寸罔遺，而沙門淨行獨亡紀述，玄宗敏德名絕終古，擁歎長懷，靡茲 永歲。律師釋僧祐，道心貞固，高行超邈，著述集記，振發宏要。寶唱不 敏，預班二落，禮誦餘日，捃拾遺漏，文廣不載。⁸⁶

這對追求寂滅者，他已經超越於視聽之外；於實行仁德者，須有典籍記載。

稱頌梁武帝以德行化育天下，令百姓得以安居樂業。私以儒家典籍，歷代撰集成 冊，九品六藝，不有遺漏，而沙門淨行卻少有系統記述，令人感概萬端，僧祐律 師堅真卓絕之高行，著述甚多，弘發僧眾德行。寶唱不敏，欲承其遺風，搜集僧 史、經錄務使無遺漏。寶唱脚氣病作發，入東治療。去後，帝下勅追回，因此犯 罪，被貶謫越州（浙江），朝廷依律法處斷。僧正慧超任情違旨，處以擯徙廣州。

到京師諸大寺禮懺，方流放嶺表（廣州），永遠置身蠻荒之地。又令其搜集典籍 史料以替勞役。白日禮懺，夜晚撰述著錄。又官私兩面催逼，終日不得閒暇。近 出發之日，帝敕令改住譯場，見《續高僧傳》：「中甄條流，文詞墜落。將發之日，

遂以奏聞。有勅停擯，令住翻譯，而此僧史方將刊定，改前宿繁，更加芟定。」

87而此僧史方將刊定，修改繁雜，以加刪定。故其傳後自序云：「豈敢謂僧之董狐，

庶無曲筆耳。」然寶唱多種的撰述，文勝其質。後人依據引用。不知其卒年。此 段文敘說寶唱抵罪，本貶配浙江，後改廣州，懲罰以搜集史料代替。後令改敕住 譯場，參與僧伽婆羅譯經筆受。見《高僧傳‧求那毘地傳》：「勅於正觀寺及壽光

86 參見《續高僧傳》，《大正藏》冊 50，頁 427 中。

87 參見《續高僧傳》，《大正藏》冊 50，頁 427 下。

殿占雲館中譯出《大育王經》《解脫道論》等。釋寶唱、袁曇允等筆受。」⁸⁸寶唱

殿占雲館中譯出《大育王經》《解脫道論》等。釋寶唱、袁曇允等筆受。」⁸⁸寶唱