第三章 與他者遭遇——性工作污名與女/性典範
第三節 污名內涵：女人、身體、性禁忌
一、性的身體版圖
前述兩種的污名場景，對於父權體制與性工作污名關係的看法，具有一種相 互弔詭卻又共通的性格。一方看似在說，妓女污名在於其作為一個「女人」；另 一方則似乎是，妓女污名在於其作為一個「不合格的女人」。這兩種不同的觀點，
引發了性解放派（或性多元論）者所謂的「中產階級良婦」與「蕩婦」之間的對 立，批評某些不承認性工作權的女性主義者預設了女人的「原貌」，抹煞女人當 中的異質性，並解讀為是性保守思想作祟。即便前者的論述看起來不利於發展出 能分離性工作者與污名意涵的解套策略，然而就污名現象的解讀而言，女人的身 份與普遍的性污名的確有很深的關連。何春蕤談到一位人體模特兒在工作了五年 之後決定離開她所喜歡的行業：
我不想再承受這些，我也沒有必要承受這樣子的……我覺得這一部份是 你永遠沒有辦法勉強的，因為你就是女性，你本來就是性嘛！何況你又把身 體這樣子裸露，你一定會碰到的，絕對不會完全純粹，除非你的對象完全是 聖人……我是女性，我沒本事不引起別人的慾望。（受訪者言，粗體為筆者所 加；何春蕤，2003：12）
女性的身份定義了性慾的出場（你就是女性，你本來就是性嘛）；換言之，
社會為了進行控制與管教所行的性壓抑，以及在父權邏輯下受到賤斥的女性（或 者更精確地說，陰性），兩者具有綿密的連續性。女性只有服從父權管教成為良 家婦女才能免於性污名；這也是為什麼對於各種性偏差的歧視，在社會論述中常
與陰性歧視、厭女文化連結。
性的禁忌所發生的身體版圖也是色情化所發生之處，25並且最常是發生在女 人的身體。許多時候我們看到同樣在性壓抑和性管教的向度上，女性（以及其他 弱勢性別認同者）更多方面地被性（物）化，進而被禁忌化與被禁錮；而異性戀 式男性觀點的投射則更成為安全或危險的身體展演的判斷標準，成為恐慌與糾舉 的主要正當性來源。穿著清涼的女性形象比同樣裸露的男性形象更容易被認為兒 童不宜；同性戀情欲展演遠比異性戀式的情欲意涵更容易達到「猥褻」的標準。
26性壓抑的路線總是在將女人的身體問題化（性化）的方向進行著，女人的身體 情欲解放因此成為一個困難的問題，在性禁忌和色情化所形成的迴路中，不願被 禁錮的女人所採行的性解放行動，卻常常在色情的符號運作下殊途同歸。
女人的身體被性慾化，是好是壞應該是她自己來定奪。然而當她的身體被符 號化為色情時，便難以抗拒性慾意涵的附著，而社會論述也不再看到她被壓縮的 情欲空間，只是看到一個引誘著人們逾越規範的身體，一個禁忌的標的。
二、女人的黑暗大陸
Gayle Rubin 從人類學觀點指出親屬關係中及之外的交易活動，象徵權力的陽 形(phallus)從一個男人傳到另一個男人，而女人總是與其相反方向流動（1998：
54），似乎女人自古就具有象徵性的交易性格，不論是否在家庭之中。Luce Irigaray 在《女人的市場》一文中，以馬克思商品價值論闡述了女人作為父權商品（在此 有必要與一般意義的「商品」區分），其身體的意義以及女人各種角色之間的關 聯性。
25 何春蕤指出，在西方的文化研究中，「色情」一詞是作為一個管制文化產品流通的範疇而出現
（2008：225）。Georges Bataille 在〈色情史〉中，也闡明了色情與規範之間的關係：「人的性行 為…服從於各種限制，但這些限制保留了一個可能性的廣闊地帶。但是，色情的歷史根本不是在 規則所確定的界限中被接受的性活動的歷史：事實上，色情只包含一個由違反規則來規定範圍的 領域。這總是意味著打破被認可的界限：在類似於動物的性活動中沒有絲毫的色情。…從合法性 過度到禁忌。人的性生活自被詛咒的、被禁止的領域而非合法的領域形成。」（Bataille, 2006：103-4）
26 晶晶書庫案以及後來的釋字第六一七號，正是法官們為我們上的一堂「台灣社會的『性階級』
(sexual hierarchy)課程」（林純德，2008：89）。與該號釋字和同性戀情欲的相關討論尚可參見劉
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如果僅根據商品的內在價值，交易無法進行。…所以「女人」並非根據她們 自己的特性被交易，而是把女人化約至某些共同的特性……女人在市場上的價值，
僅根據一個單一特性：亦即作為男人「勞動」的產物。（Irigaray, 2005：226；粗 體為原作者所加）
…商品猶如符號，受困於形而上的二分對立。商品的價值及現實均屬社 會的。但是，社會要素卻是附加在商品的本質、物質之上，而社會將商品貶 為價值較低的物品，甚至於沒有價值。社會參與要求身體將自己屈從於反映、
臆測之下，使之轉型為帶有價值的客體、標準化的符號、可交換的意符、參 照權威模式而得的「相似性」。商品——女人——被二分為無可妥協的『身 體』：她的「自然」身體以及她具有社會價值，且可交易的身體，後者正是 模仿男性價值的表現。（Irigaray, 2005：232）
透過商品論，Irigaray 進一步論述女人在社會秩序中的地位，她指出女人的 發展在於其能否從上述價值二分中順利從其一過渡到另一邊。母親仍停留在自然 價值，並且為了維持亂倫禁忌「必須淪為私有財產，被排除在交易之外，成為標 示著父親之名的再生產工具，並遭禁於父親的家中。」處女是「純粹的交換價值」。 妓女則是「得以交換的使用價值…正因為妓女身體的自然特性已遭『使用殆盡』，
就再次淪為男人之間建立關係的工具而已。」27「母親、處女、妓女：全都是強 加在女人身上的社會角色…然而在她提供物質支援之際，…無論是母親、處女或 妓女，一概皆無權利得到她自己的快感。」（Irigaray, 2005：237-40）
Rubin 和 Irigaray 的論述，雖然不能直接套用在性工作情境，但指出了女人在 該社會身份中的象徵位置。若依照 Irigaray 的觀點作詮釋，女人分化為母親、處 女、和妓女，是基於同一個女人市場的邏輯。並且，是這種父權商品論閹割了女
27 例如何春蕤提到的一個客人駕馭污名成見的典型案例，受訪者說：「…雖然我們是賺這樣的錢，
但是相對的，其實我們蠻希望客人好好去對待我們。就是你要摸，只要允許的範圍裡面，我都可 以盡量去配合你，但是你絕對不要在態度上面覺得「你就是下賤嘛」。甚至有的客人明明知道我 們是做半套，但是他硬要跟妳做全套…就跟妳講『妳早就不知道跟幾個男人做過了對不對，妳又 不是處女，妳幹嘛不做？』」(何春蕤，2003：20；粗體為筆者所加)
人難以捉摸的主體價值，虧欠女人之間的他異性(alterity)。父權秩序將女人的身 體符號化，透過經濟邏輯迴避她的獨特價值——「難以掌握的黑暗大陸，象徵體 系的破洞」（Irigaray, 2005：227）；架空她對自身快感的使用權限，成為用以計算 男性價值的商品。演繹社會秩序的性的政治經濟學，是透過被決定的女人身體價 值所建立起來的，即便在現今逐漸價值多元的社會，妓女此一社會身份似乎仍然 佔據此社會形而上特性的符象位置。男性藉由付錢給妓女，不只是為了獲得什麼，
而是將所獲得之物編入自己的理解；透過核定一個價值，女人的黑暗大陸能夠整 併進秩序感之中，完成合適的角色安置。28
如果說性工作的污名是性別的、是由於她的女性身份，那麼這種機制是普遍 的，存在於各種時空、各種角色的女人。異性戀婚姻和賣淫被包含於以前者為重 心的同一種邏輯之中，這也是為什麼社會上有「性產業有助於婚姻的維繫」的說 法，因為社會仍以父權觀點思考婚姻。妓女受污名，代表社會並未解除對於女人 的普遍污名。女性主義者面對這個問題，應該泯除「我們」和「她們」之分，並 且思考如何破除金錢交易與女人作為父權商品的象徵性連結。