法律、身份與族群

至此，苗例作為教化計畫的效果，就已經超越「走向化內」（黃國 信，2011）還是「維持邊界」（謝曉輝，2013）的問題討論。苗例的政策精 神，看似服膺了乾隆皇帝以及高其倬本人的隔離主義要旨，透過人群的區 隔，來達成地方穩定的治理目標。然而，在後續官員針對地方實際情況的討

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論中，區隔人群身份反倒成為吸納他們進入律例管理途徑的渠道。因此，前 述兩種研究觀點幾乎可說並不互斥。維持邊界確實是朝廷與地方官的初衷，

但隨著內地民人的大舉移入，官員不可能不理會民苗互動的地方現實，因此 教化苗人反就成為乾隆中期以後在案件中常見的現象。對人群身份的區分、

界定與吸納，和對三廳苗疆因為復仇手段帶來層出不窮的地方暴力革除，有 密不可分的關係。

除了重省看待苗例治理思維的問題外，更重要的是具體澄清了不同法 律手段的關係，並將其放在從「復仇」到「審判」的教化歷程來看待。過去 切入苗例的個案研究，多半都從各自研究者視為苗俗核心的段落切入。然 而，本章將苗例視為清廷在湖南苗疆設治以來，正義教化計畫的一環，提供 了一個重新思考苗疆糾紛中不同法律手段間關係的途徑，且探究了手段的轉 化與身份改變之間的關係。

隨著官員平定雍乾之際苗變的同時，他們也指認出各地苗亂的起因。

而相互仇殺，就被官員們認為是三廳「紅苗」的主要特徵，仇殺的革除與三 廳地方秩序的安寧聯繫在一起。正是在這個情況下，「排解」與「開廟吃 血」成為官員介入苗疆糾紛採取的手段。於此意義下，「骨價」、「排 解」、「吃血」、「律例」等彼此間的關係，就不再只是謝曉輝（2013）急 欲重構出的「連續體」（Katz, 2009）的關係。在案情的發展中，三廳苗人 對於官員排解、吃血的要求並不是他們首要遵守或尋求救濟的對象，反而是 官員們急欲革除的復仇方式，仍享有高度的正當性。苗人的報官，更大程度 上是為了規避在復仇正義下他們應承擔的賠償義務，或是藉由官員的權威，

來創造它們自身的利益。¹⁶²

但無論兩方的正義追抵模式有著怎樣的差異，苗人訴諸官員體系的救 濟，多少反映了苗人已經開始熟悉官員在當地出現的身影，也開始熟悉百戶 等官府基層組織。也因此，在陳宏謀的擘劃之後，清廷在湖南苗疆的官僚治 理，展現出了相當的自信。在其後的案件審理上，官員都開始直接用律例來

162 然而，並不是指「排解」、「吃血」等儀式在糾紛處理過程中沒有作用。而是指出湖南苗疆的宗 教信仰系統當中的天王信仰，仍值待釐清其地位後，才能進一步探討這些法律手段中「信仰」所 發揮的作用。尤其是，天王信仰，與多場苗疆動亂中發揮組織村寨網絡作用的「苗王」傳說之間 的關聯。

審理苗人的案件，將苗人帶往王朝子民的體系中。雖然這個教化歷程中，官 員不在意苗人的正義追抵是否落實，畢竟他們在意的「案件」，都不是苗人 得「糾紛」；而對苗人來說，報官也只是為了無法在既有方式中所獲取到的 利益。但這看似以失敗告終的身份轉化，卻也已經深刻烙印在案件中當地人 自我表述的方式中。法律身份區分的痕跡，也已經鑄鑿在三廳的社會地景之 中。

在 Hostetler(2001)的研究中，她試圖以貴州為例，將大清帝國對於西南 邊地人群描述、分類的繁複化，視為與同期西方殖民帝國產生的民族誌、製 圖學知識類似的文類。然而，她似乎忽略了清廷對貴州、湖南一帶苗人細緻 化的區分，並不只是單純知識上的問題，更是伴隨了殖民擴張的治理脈絡而 產生的現象。以十八世紀湖南苗疆為例，對「苗」的區分與官員平息動亂的 過程密切相關，可以說是官僚治理的深入，才引出了對於苗人認定的細緻 化。而苗例的出現，更是清廷讓湖南苗疆身份區分制度化的第一步，更重要 的是，身份的法律化，也讓當地人面對官員時，有了自我表述的依據。

在這些案件中，自稱是苗家、小苗，已經是他們面對官員時所使用的 表述語言。在殺嬸案中，龍老柳就直言苗家復仇是常見的事，不足為奇；而 在偷羊案中，龍長受表示懊悔時，也自稱「如今小苗們懊悔不已」。當然已 經無法得知這些人到底如何標定自己，或許也沒有敘述自己的必要。但跟官 員打交道時，自稱苗家、小苗，卻是讓官員可以聽懂他們話語的方式。就如 Gros(2014)強調人群區分的族群標籤，更是地方人群在區域間相互溝通、與 國家對話的重要語言，更像是多層級下的均衡點。

苗例，以糾紛處理手段轉化為核心下的身份教化計畫，看似以一場苗 疆動亂而失敗告終。然而，人群區分的法律化，給予特定人群的身份標籤，

卻意外深烙在苗疆之中。官員想教他們做「民」，卻也教他們做「苗」，讓 他們以「苗」的身份跟官僚對話，甚至發起動亂。當時的清廷，並不一定是 基於知識上的興趣，去描述各種的苗，而是基於平亂、統治的需求，將許多 區隔人群的用語，逐一地刻畫在各區域上。這些用語，也讓日後的民國與中 國，有了區隔族群的基礎。

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