骨價與婚姻

為何在 Sutton 的研究中，維繫地方秩序重要基礎的苗疆婚姻體系，到 了清代地方官員眼中卻是毫無章法、唯利是圖的苗人亂象？成為了需要被中 國內地文明教化的對象，同時也是干擾地方秩序的主因。就 Sutton 的論點來 說，他忽略了這套婚姻秩序在十八世紀的苗疆社會，已經因為移民大量湧入 而難以持續；就清代官員而言，則是忽略他們眼中所謂的「亂象」其實是一 個婚姻秩序被打亂的後果。在進入移民社會的討論前，有必要先討論官員眼 中的「亂象」背後潛藏的婚姻社會體系。而在本節，也將進一步說明 Sutton 在他文章中，未能討論的苗疆婚姻秩序和骨價之間的關係。釐清骨價在婚姻 體系中的位置後，才能理解移民湧入後產生的婚姻體系改變，以及相應的苗 例治理與案件意義。

壹、文人筆下的苗疆婚姻

前面引述對於婚姻亂象的描述，主要都出自官員的行政、法律意見的 文書，並且是輯錄在省例成案而對後續官員有審判約束力的奏章。除了這些 教化與治理意味濃厚的文書外，部分官員也都有留下私人紀錄，而許多遊歷 苗疆的文人也都對苗疆婚姻留下相當多的紀錄。從這些私人與文學性的描述 當中，提供別於奏摺文書外理解苗疆婚俗的另一窗口。

其中，以乾隆初期遊歷過湘黔苗疆的文人，阿琳所留下的「紅苗歸流 圖說」；以及任職過永綏同知的段汝霖所記錄的「楚南苗志」最為重要。他 們的文章與圖畫中，有大量的篇幅涉及到苗疆特有的成婚過程，甚而，他們 也敘述了搶親等的婚俗，提供了別於官員教化眼光下對於搶親、苗疆婚姻的 理解。

一、文人眼中的苗疆婚姻過程

doi:10.6342NTU201902131 59

從傳統中國文人到部分當代的湖南苗疆田野調查中，在講述當地的婚 姻、覓偶過程時，都會提到「跳月」的儀式。從明代文人楊慎留下「男女踏 歌，宵夜相誘，謂之跳月」⁷⁹的文字後，許多到西南苗疆的文人也留下對於 跳月的紀錄。Sutton（2003a）也承接對於跳月的描寫，將之視為湖南苗疆的 傳統婚俗，並同時認為此反應了當地女性在擇偶上較多的自由選擇權。因 此，在 Sutton（2003a）建構的婚姻秩序當中，跳月所反映的女性自由擇偶的 價值，成為其與內地婚俗最大的差異，也讓女性及其母家在當地婚姻秩序中 擁有較高地位。

然而，如果細究清代所留下對於三廳苗疆的描述，會發現幾乎無一處 提到關於「跳月」的描述，而是有另一套對於當地結婚風俗與過程的敘述方 式。就阿琳與段汝霖的描述來看，三廳苗疆的婚姻配對並非始於「跳月」，

而是「情歌文化」⁸⁰：

苗俗，至初春時，男女未嫁者皆盛服飾，負背龍登山。以樵采名，往來 林麓間，相對唱山歌，雄鳴雌應，漫聲悠揚。每發聲，則以一手自掩其 耳。唱和相協者則相悅而苟合焉。然後浼媒行聘。⁸¹

擇寨旁曠野處，男婦各以類相聚，彼此唱苗歌，或男唱女和，或女唱男 和，往來互答，謂之「對歌」。其聲淅瀝，有能辨之者雲。皆淫褻語 也。相悅者，男以銀線、手鐲、戒指贈女，女以花帕、苗衣贈男。⁸²

對他們兩人來說，男女間的對歌傳情是三廳苗疆擇偶的開始，而這些

「淫褻語」的情歌就恰好證明苗疆的文化落後性，阿琳就認為「槃瓠之後牝 牡自相夫婦，紅苗乃其苗裔。故男婚女嫁之事，其俗如此」。⁸³這些與內地 迥異的婚俗，不只表現在互唱情歌上，也同樣出現在確立對象後的結婚商 談、協議過程：

79 楊慎，《滇程記》，頁 672。

80 當代對於湘西地區婚俗的研究當中，同樣提到情歌的重要性。即便到現在，當地仍有「歌師」

職業的存在，在婚禮上仍有所角色。

81 阿琳〈唱歌覓偶〉，輯於段汝霖《楚南苗志》伍新福 校點，頁 241。

82 同上引。

83 同上引。

苗俗無婚嫁禮，凡男女婚定之後，及笄，約日過門。女著花領袖短衣 裙，錯以彩線，蔽膝，挽髻跣足。手執長柄雨傘，路遠者縛鞋柄上。

其父母浼少婦一二十人，圍繞而行。至男村，相近男姓亦浼眾婦女出 迎於村外田間，不通聞問，席地而歌。良久，發聲喊校，擁入男室，

坐牛欄上，復歌。而新婦絕不開口也。少頃，於各婦前置空碗一，牛 脯二，進酒時，不飲，已酒，必兩相摟肩勸飲，割牛脯下之。⁸⁴

阿 琳所 謂無 婚嫁 禮的 苗 俗， 在 段汝霖 筆下則是「 不 識問名 納采之 禮」：

苗人議婚，亦猶買物。不識問名納采之禮。唯講牛馬數量，遣牙郎往 來傳說撮合其間。牙郎者，即苗語中人也。必用牛馬各五六隻，始易 一妻。如不足，則以銀代之。待女家許諾，先將牛馬、銀物交足，擇 危、成二日迎親。苗雖多不識字，亦知擇日。蓋歷來相傳也。新婦，

衣月白色布衣，擎傘步行，父母、兄弟、戚屬相隨以送。至夫家，不 由大門，穴壁以入。登火床，男女雜坐。各食飯一盂、魚肉一片、糟 酒一甌。次赴同寨伯叔家，各如數飲食之。惟酒則隨量，盡醉為度。

返室，即成夫婦。⁸⁵

不像阿琳著重描寫結婚儀式中的男女互動過程，段汝霖更有偏重在猶 如買物的苗人議婚。透過三廳苗疆的中間人，也就是牙郎在各家的來回穿 梭，談妥一定的「牛馬銀物」數量，最後來「交易」女方家中的女人。那 麼，整個結婚過程是否在「惟酒則隨量，盡醉為度」後告一段落？段汝霖記 錄了成親過程的最後一個步驟：

完婚日，新婦與母同宿，必婿饋婦母銀胎去，名曰娘錢，亦曰乳錢。

大約不過兩三兩。⁸⁶

由男方於成親日隔天「返還娘錢」⁸⁷，成親才算告一段落。然而這個情 節工整的成親腳本是否每個人都適用？有沒有其他的成親方式？答案是有

84 同上引。

85 段汝霖《楚南苗志》伍新福 校點，頁 168。

86同上引。

87 同上引。

doi:10.6342NTU201902131 61

的，段汝霖跟阿琳的描述當中，官員眼中暴力橫生的「搶親」就扮演這個角 色。

二、另一種搶親？

搶親，在湖南地方要員眼中，是讓他們感到頭痛棘手的暴力事件，然 而在段汝霖筆下，卻可能是再正常不過的事情，甚而可能是讓情投意合的苗 疆年輕男女能夠結婚的方式之一：

苗人「跳鼓髒」之後，則必繼以「放野」。……相悅者，男以銀線、

手鐲、戒指贈女，女以花帕、苗衣贈男。甚至乘夜偕赴林間，為桑中 濮上之行，亦不較。所謂「放野」也。天明乃散。其中，男未有室，

女未有家，願諧夫婦者，即相逐私奔。苗俗謂之「搶親」，然後央求 牙郎通知女父母，議牛馬酬之。⁸⁸

這裡的搶親既沒有人命殺傷，也沒有買賣女人，而是在苗人村寨集會 的「跳鼓髒」宴會當中，彼此鍾意的男女私奔，再請求牙郎於男女方兩家談 親的行為，換言之即是先斬後奏的結婚。這種看起來似乎有現代電視劇中浪 漫情節的搶親，在嚴如熠記載中，可能就多了幾分警世色彩：

富厚之家見他苗有女美者，令其子牽女背，名曰搶親。女家亦利其 有，不更許人，亦通媒妁，議財禮。⁸⁹

這裡的搶親就不是男女彼此喜愛而私奔的方式，而是富有人家透過財 力、勢力的優勢來取得他喜愛的女子。富苗，在苗人出身的官員嚴如熠紀錄 中，大抵都是有錢、力壯、懂漢語的苗人，支配窮苗來為自己耕種或武力拼 鬥。顯然，除了經濟上與勢力上的優勢外，富苗在當地婚配市場上也有較多 的優勢。

在這兩種搶親中，似乎都是男方具有主動地位，但女方家事實上也有

「搶親」的舉動，只是並非去商談原本不可能的婚姻，而是中斷原本已經談 妥的婚姻。這個由女方家發起的搶親，在民國初年的調查報告中，頻繁被提 及：

88 段汝霖《楚南苗志》伍新福 校點，頁 172。

89 嚴如熠《嚴如熠集》二 黃守紅、朱樹人 校點，頁 558。

掠奪婚姻之惡習，昔年盛行，今已無之。間亦有所聞也。例如姑母有 女，或表姐妹長大成人，才貌俱美，為舅輩者之子，或表兄弟央求不 遂，以為佔據優先權，特放鞭炮證明討之。並請一般同黨為假證人，

禁止外人出面央求。姑母以其男女門戶兩不相當，彼之品行又屬惡 劣，未允同意，擇配他人。待出閣時，彼即糾眾，各持武器，攔途搶 婚。竟將新娘及嫁奩一並搶去，強逼成婚。結果告狀見官，終歸監 禁，敗訴賠償，判離婚夫婦關係。枉耗金錢，為數不少。官吏從中發 財，雙方大受損失。⁹⁰

這段由石啟貴在民國時期寫下的文字，記錄了女方家並不同意這樁婚 事時所發生的兩造衝突。這三種搶親，都並不一定直接造成前面官員提到的 人命糾紛或是女人的人口買賣。反而，前兩者雖謂之「搶親」，最終卻都仍 必須走向「議牛馬酬之」、「議財禮」的過程。就此看來，「搶」未必是指 武力搶奪，可能指的是對原有苗疆婚俗的破壞，但這些行為事實上也被三廳 苗疆所認可，反而是另一種結婚的方式。

三、搶親：暴力還是習慣？

官 員奏 摺中 的搶 親， 充 滿著 暴 力、違 反倫常的形 象，因 此這裡的

「搶」就是中文語境下的透過暴力來強搶成親；然而文人筆下的搶親，是 男、女方無法按照一般的婚俗成親，只好透過私奔等方式來進入婚姻，但最 終仍是需透過牙郎來進入商議的過程。文人筆下的搶親仍然是一種規則，只 是其反映的是本無法結婚的人如何結婚的情節，而石啟貴筆下的搶親則是男 方強行跟原本許配的對象結婚，因此這兩種搶親的存在恰好證明了其背後潛 藏一套相應的婚姻結構。這套婚姻結構與社會秩序之間的關係，正是接下來 討論的重點。而這個看似習慣的搶親，最終如何演變成官員眼中的暴力行 為？則是下一小節的核心。

貳、「骨種」、女人與婚姻

結婚與搶親，在前面的描述下，乃是一體兩面的情節腳本。需要透過 強搶成親，反而說明了三廳苗疆有一潛藏的成婚對象範圍以及規範。此規範

結婚與搶親，在前面的描述下，乃是一體兩面的情節腳本。需要透過 強搶成親，反而說明了三廳苗疆有一潛藏的成婚對象範圍以及規範。此規範