法農的去殖民吶喊

在這篇創作論述中，法農的「去殖民論述」絕對是最重要的學理依據。比起 一生都在學術象牙塔中進行文化研究的薩依德，法農不但同樣具備完整的理論訓 練（他是法國里昂大學的醫學博士），然而作為精神科醫師的他，卻更重視被殖 民者的實際心理狀態的去殖民化；為了這個能夠徹底翻轉第三世界心靈受困命運 的巨大理想，出生於加勒比海上法屬馬提尼克島（Martinique）的法農，既沒有 留在殖民母國法國，也沒有回到家鄉，而是選擇去到同樣被法國殖民的非洲阿爾 及利亞行醫，最後他更親身加入了阿爾及利亞的獨立建國運動。他的觀點與文字 風格，不但是出自理論的，更是源於一個革命家的全部生命狀態。這也是為何法 農的著作比起薩依德更加力透紙背、而能夠震撼人心的原因。

關於法農極短暫（逝世時僅三十六歲）而又傳奇精彩的人生，他在阿爾及利 亞執業時的摯友與戰友，亦同為精神科醫師的艾莉絲．薛爾齊（Alice Cherki, 1936-）已經著有《黑色吶喊：法農肖像》（Frantz Fanon: Portrait）一書。²²現在，

就讓我們一同來重溫法農如何講述他念茲在茲的「去殖民」，也一起回顧這段第

22 艾莉絲．薛爾齊（2000），彭仁郁譯，《黑色吶喊：法農肖像》。臺北：心靈工坊，二○○八年。

三世界反殖民文化理論史上最為出色、激昂、強烈，亦最為動人而富有激情的文 字：

企圖改變世界秩序的去殖民，根本就是一個全然混亂無序的綱領。但它不可 能是一個神奇的操作、自然的撼動或者和睦諒解的結果。大家都知道，去殖民是 一個歷史的過程，也就是說，只有當我們認清那賦予它內容與形式的歷史化運 動，它才能被理解，才能找到自己的可理解性，使自身變成透明。去殖民是兩股 天生你死我活敵對勢力的角逐，兩者的獨特性，正是由於它們皆提取自殖民情境 所分泌的養分。它們是在暴力的情況下展開首次決戰，並在大量的刺刀及大砲下 維持共同生活——更確切的說，所謂共同生活，是殖民者對被殖民者的剝削。殖 民者和被殖民者是老相識。當殖民者說他認識「他們」時，的確是有道理的。因 為殖民者造就了他們，並且繼續製造出他們。殖民者從殖民體制中提取出真實，

也就是他的財產。

去殖民絕不可能不受人注目，因為它針對人的存在，它改變了人，它把不具 本質性的存在、被壓垮的觀眾，轉變成享有特權、幾乎受到歷史大力吹捧的偉大 演員。它在存在裡，帶進了一種由新人類的節奏、新的語言、新的人性。去殖民 是真正地創造新人。但這種創造，不是從任何超自然力量那裡得到正當性：被殖 民地化的「物」，在自我解放的過程中，變成了人。

因此，在去殖民化的過程中，有著對殖民情境做全盤重新提問的需求。如果 我們想精確地描述它的定義，可在「後來居上」（譯注：引自《新約聖經》〈馬太 福音〉第二十章第十六節；法文原文為 Les derniers seront les premiers.）這句名 言中找到。去殖民是這個名言的驗證。因此，就描述的層面而言，所有的去殖民 化都是一種成功。

去殖民以赤裸裸的姿態展現，它透過所有的毛細孔，以燒紅的子彈和血淋淋 的刀劍，讓人來揣度。如果後來者必須居上，那只能是兩大主角決定性、致命對 決後的結果。若要使後來者爬到前排的堅定意願獲勝，要使他們在那有名的、用 來定義何謂一個有組織社會的階梯爬升（有人說，用太快的速度），那只有透過

在天平上放入所有的手段，當然包括暴力。

我們無法以這樣的綱領就瓦解一個社會，即使只是個原始的社會，如果不是 在一開始的時候，也就是說，甚至是計畫本身公式化的最初，就決定要掃除路上 所碰到的一切障礙。決定實現這個綱領，使它變成動力的被殖民者，隨時準備好 動用暴力。他從出生就清楚這個充滿禁令的狹小世界，唯有靠絕對暴力，才能對 它重新提問。²³

每當重讀法農的這段文字，無論是在深夜孤燈的書房，或者在寂寞異鄉的旅 途上，心情總是一樣的激動；將之對照臺灣文化藝術圈的現狀，更是久久不能自 已。不明白法農思想的人，常簡單化地以為（也是誤解）他所吶喊出的「去殖民」

是在鼓吹人們動用暴力，然而他們卻沒有看到，像法農這樣一位對所有第三世界 受苦者充滿關懷的知識分子，他想要強調的其實是任何的去殖民方式，都不可能 在殖民化的既有情境下自然發生，而是被殖民者必須以堅強的信念、又以看似混 亂無章的過程來達成，在此由失序以至重建秩序的過程中，某一種形式的「暴力」

不可能不存在，也不可能避免。在政治上，去殖民代表了對於殖民者之統治優勢 以及與殖民主義合作、掛勾的本地資本集團之既得利益的撼動與威脅；在文化藝 術上，去殖民則成為一把凶悍的利刃，它在「掃除障礙」時必定會對某些在文化 殖民結構下掌握知識權力的群體及其所信仰的第一世界神主牌、予以破壞性的歷 史衝擊。

作為一個身在美術系、但主修藝術指導（設計專業）的博士生，為了目前進 行的這本論著能與設計學界有實質對話的可能空間，論述的內容應當盡可能的

「婉轉」，但另外一方面，作為詹京斯、薩依德與法農的追隨者，反殖民立場與 去殖民信念（當然也是反對現代主義之殖民化），又必定使陳述直接、尖銳而激 昂。最後，筆者只能在這兩個端點間矛盾又痛苦的來回擺盪，時而婉轉時而昂揚；

婉轉的時候不會忘記後現代史學與後殖民論述的立場底線，而昂揚的時候則會注

23 參閱法農（1961），〈去殖民的歷史過程〉，收入《大地上的受苦者》第一章「論暴力」，頁七 二至七三。臺北：心靈工坊，二○○九年。

意自己的亢奮狀態，盡可能抑止自身的革命情緒。學習藝術最重要的一件事，是 誠實表達自己；至於史學的閱讀，則應該依據自己的史觀和研究方法講出心中的 真話，絕不是虛假與粉飾。