第二章 近溪論良知心體
第二節 王陽明之致良知
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三、小結：對良知心體的理解與規定
近溪本於〈盡心上〉扣緊《孟子》原文從知愛知敬來規定良知，他指出如此 從愛親敬長處而說，其理便自然實落、工夫便好下手，可見他認為這樣講良知是 更為親切的，仁義之心也更容易由此而顯，我們可以說此知愛知敬之良知即是仁 義之心之呈顯表現。近溪進而以良知釋〈大學〉之明德，「明明德」之「明德」
是天之良知，「明」是人知己之有良知，是以，「明明德」其實就是「致良知」， 依近溪之意，「明明德於天下」可以說是「致吾心知愛知敬之良知以至聖人不思 不勉而達之天下」。近溪再提出以生生之義來說心，而有以「生」字替心之說，
他認為從「生」來說可以使「心」與「復」即時混合，天地物我即時貫通聯屬而 更不容二。近溪常說的仁心，即是指向生生之心而說，蓋仁是生德，天地之大德 曰生，而仁又是心之本具，故心具生德，仁心即是生生之心，生生不息謂之仁，
心即是生生不已之心。近溪進一步地從吾人以生為心的生生不已之心，來說慎獨 之「獨知」，以明「善善明白該長，惡惡明白該短」，意即「獨知」本自是生生不 已之自不容已地朗現善性之知體。近溪謂吾人此心，徹首徹尾、徹內徹外，只一 靈知，此乃「獨知」之所以為「獨」，故「獨」是靈明之知、此心本體，此亦近 溪所謂獨以自知者，即心之體也。近溪所說的獨知，也可以說就是良知，兩者各 有特色與所欲強調的側面，且獨知與良知其實也只是一個知，而生生不已之心也 說明了知愛知敬、知孝知弟之自然而然與自不容已的創發性。
第二節 王陽明之致良知
陽明三十七歲龍場悟得心即理（正德三年戊辰，1508），此悟取消了朱子析 心理為二的問題，也不必再做朱學的格物窮理，五十歲始揭致良知之教（十六年 辛巳，1521），五十六歲有〈大學問〉及天泉橋論四句宗旨（嘉靖六年丁亥，1527）， 其中所說義理即是陽明學問之匯粹。致良知是陽明學的核心樞紐，陽明自述：「此 良知之說，從百死千難中得來」63，又云：「只恐學者得之容易，把作一種光景 玩弄，不實落用功，負此知耳。」64本節我們即以陽明的〈大學問〉及他對良知 的規定來討論其學之致良知，以下我們先透過陽明的前三變及後三變來概觀其為 學悟道之歷程。
湛甘泉（名若水，字元明，號甘泉，1466-1557）對陽明的學思歷程析以「五 溺」65，錢緒山（錢德洪，本名寬，以字行，改字洪甫，號緒山，1496-1574）
曾說：「先生之學凡三變，其為教也亦三變。」66黃梨洲（名宗羲，字太沖，號 南雷，人稱梨洲先生，1610-1695）在《明儒學案》對陽明也有前三變與後三變
63 《王陽明全集》，冊下，卷 34，年譜二，頁 1279。
64 同前註。
65 同前註，卷 38，世德紀，［明］湛甘泉：〈陽明先生墓誌銘〉，頁 1401。
66 同前註，卷 41，序說．序跋，［明］錢德洪：〈刻文錄敘說〉，頁 1574。
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的說明。67關於前三變，陽明的自述較為詳細而有實感，茲引錄於下：
守仁蚤歲業舉，溺志辭章之習。既乃稍知從事正學，而苦於眾說之紛撓疲 薾，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會於心，以為聖人之學在此矣。然 於孔子之教間相出入，而措之日用，往往闕漏無歸。依違往返，且信且疑。
其後謫官龍場，居夷處困，動心忍性之餘，恍若有悟。體驗探求，再更寒 暑，登諸六經四子，沛然若決江河而放之海也。然後歎聖人之道坦如大路，
而世之儒者妄開竇徑，蹈荊棘，墮坑塹，究其不說，反出二氏之下。宜乎 世之高明之士厭此而超彼也！此豈二氏之罪哉？68
緒山和梨洲所述與陽明相近，由辭章、釋老、以至悟得聖人之道，此一進程是陽 明之學的前三變。所謂的後三變，是指陽明在悟得聖賢之旨後的三次轉變與愈趨 圓熟，緒山和梨洲所記略有不同69，茲俱錄於下以見其別，錢緒山云：
居貴陽時，首與學者為「知行合一」之說；自滁陽後，多教學者靜坐；江 右以來，始單提「致良知」三字，直指本體，令學者言下有悟：是教亦三 變也。70
黃梨洲曰：
自此以後［龍場悟道以後］，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學的。
有未發之中，始能有發而中節之和。視聽言動，大率以收斂為主，發散是 不得已。江右以後，專提「致良知」三字，默不假坐，心不待澄，不習不 慮，出之自有天則。蓋良知即是未發之中，此知之前更無未發；良知即是 中節之和，此知之後更無已發。此知自能收斂，不須更主於收斂；此知自 能發散，不須更期於發散。收斂者，感之體，靜而動也；發散者，寂之用，
動而靜也。知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，無有二也。
居越以後，所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即 得本心，更無假借湊泊，如赤日當空而萬象畢照。是學成之後又有此三變 也。71
相較之下，緒山所說的「知行合一」和「靜坐」，大致相當於梨洲所說的「默坐 澄心」之時，關於兩者所記的差異，我們不難看出，緒山所記是從教法的角度來 說，而梨洲則是從陽明自身悟道的角度來作劃分。
67 梨州所記，參見《明儒學案》，冊上，卷 10，〈姚江學案〉，頁 201-202。梨州此段文字當是根 據龍溪〈滁陽會語〉而來，參見［明］王畿：《王畿集》（南京：鳳凰出版社，2007 年），卷 2，
頁 33-34。
68 同前註，冊上，卷 7，文錄 4，〈朱子晚年定論序〉，頁 240。
69 劉述先曾撰文討論此一差異在黃梨洲所記中所欲表現的特殊用意，參氏著：〈論王陽明的最後 定見〉，參見《中國文哲研究集刊》，第 11 期（1997 年 9 月），頁 165-188。是文收入氏著：
《黃宗羲心學的定位》（杭州：浙江古籍出版社，2006 年），頁 148-166。
70 《王陽明全集》，冊下，卷 41，序說．序跋，［明］錢德洪：〈刻文錄敘說〉，頁 1574。
71 《明儒學案》，冊上，卷 10，〈姚江學案〉，頁 201。
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陽明的〈大學問〉表現了其良知學的成熟義理內容，天泉橋夕論之四句宗旨 與前者義理亦是完全相應，陽明謂後者「此是徹上徹下語，自初學以至聖人，只 此功夫。」72，更囑緒山與龍溪曰：「二君以後再不可更此四句宗旨」73。以下，
我們便從〈大學問〉來討論陽明之致良知。陽明在〈大學問〉裡指出：
蓋身、心、意、知、物者，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實 只是一物。格、致、誠、正、修者，是其條理所用之工夫，雖亦皆有其名，
而其實只是一事。何謂身心之形體？運用之謂也。何謂心身之靈明？主宰 之謂也。何謂修身？為善而去惡之謂也。吾身自能為善而去惡乎？必其靈 明主宰者欲為善而去惡，然後其形體運用者始能為善而去惡也。故欲修其 身者，必在於先正其心也。74
這裡的「物」是對「物有本末」說，故云工夫所用之「條理」；「事」是對「事有 終始」講，故曰條理所用之「工夫」。身心形體是由「運用」而見，心身靈明是 由「主宰」而顯。「修身」即是在「為善去惡」。此段即是就「修身在正心」而說。
陽明清楚地指出，唯有靈明之主宰「欲」為善去惡，形體運用者「始能」為善去 惡。「欲」意指肯，故「始能」去做，唯修道者之心肯去實踐為善去惡，為善去 惡方得成，於是最後說修身在正心。陽明接著論「正心在誠意」，曰：
然心之本體則性也。性無不善，則心之本體本無不正也。何從而用其正之 之功乎？蓋心之本體本無不正，自其意念發動，而後有不正。故欲正其心 者，必就其意念之所發而正之，凡其發一念而善也，好之真如好好色；發 一念而惡也，惡之真如惡惡臭；則意無不誠，而心可正矣。然意之所發，
有善有惡，不有以明其善惡之分，亦將真妄錯雜，雖欲誠之，不可得而誠 矣。故欲誠其意者，必在於致知焉。75
此段所論即是相應於陽明四句宗旨之「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動」。 心之本體是性，性無不善，故本體原無不正。不正之所出，要從意上來講，陽明 說自意念發動而後有不正，故正心必即意念之所發而正之，凡意所發之念須真如 好好色惡惡臭，如是意方誠，而心可正，此即陽明所說：「工夫到誠意，始有著 落處」76。因意之所發有善有惡，無以「明」善惡之分以誠其意，故欲誠意而不 至真妄錯雜，必在致知。以下論「誠意在致知」，陽明云：
致者，至也，如云喪致乎哀之致。《易》言『知至至之』，『知至』者，知 也；『至之』者，致也。『致知』云者，非若後儒所謂充廣其知識之謂也，
致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂『是非之心，人皆有之』者也。是
72 《王陽明全集》，冊下，卷 35，年譜三，頁 1307；冊上，卷 3，語錄三，《傳習錄》下，頁 118，載陽明語：「此原是徹上徹下功夫」。
73 同前註。
74 同前註，卷 26，續編一，頁 971。
75 同前註。
76 同前註，冊上，卷 3，語錄 3，《傳習錄》下，頁 119。
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非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心 之本體，自然靈昭明覺者也。凡意念之發，吾心之良知無有不自知者。其 善歟，惟吾心之良知自知之；其不善歟，亦惟吾心之良知自知之；是皆無 所與於他人者也。［……］今於良知之善惡者，無不誠好而誠惡之，則不 自欺其良知而意可誠也已。然欲致其良知，亦豈影響恍惚而懸空無實之謂 乎？是必實有其事矣。故致知必在於格物。77
文中指出「致知」不是充廣其知識之謂，此即陽明反對朱子之格物窮理，他續而 指出其意乃是「致吾心之良知」。接著，陽明從孟子所說的是非之心來講良知，
良知只是個知是知非之心，其不慮而知不學而能，此乃天命之性，是吾心之本體，
良知是自然靈照明覺者，凡意念之發，其善其不善，吾心良知無有不自知者。「明 覺」是就本心之虛靈不昧說，其所直指的就是良知本身，且也唯有良知才可說此
「明覺」。此段所論，即相應四句教所說「知善知惡是良知」。陽明說「良知」是 上提孟子四端之心的「是非之心」而說「知是知非」，並且以此統攝、綜括之。《傳 習錄》中載陽明之發明：「『良知只是個是非之心，是非只是個好惡，只好惡就盡
「明覺」。此段所論，即相應四句教所說「知善知惡是良知」。陽明說「良知」是 上提孟子四端之心的「是非之心」而說「知是知非」，並且以此統攝、綜括之。《傳 習錄》中載陽明之發明：「『良知只是個是非之心，是非只是個好惡，只好惡就盡