第二章 近溪論良知心體
第一節 良知心體
一、 知愛知敬、明明德
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在近溪一生的為學過程裡，對於良知心體的關注與用功未嘗間斷，我們從他 曾說的：「某至冥頑，於世情一無所了，但心性話頭，卻是四五十年分毫不改。」
21可見一斑。近溪十七歲（嘉靖十年辛卯，1531）至十八歲（壬辰，1532）時，
由於錯致功夫而罹有心病，壬辰年因父親授以《傳習錄》而其病頓癒22。庚子年
（1540）師事顏山農（顏鈞，字子和，號山農，又號耕樵，更名鐸，1504-1596）
23，曉悟儒學功夫不應是在制欲處專注，而當是在體仁上著手用功，方為直截簡 易。三十四歲（戊申，1548），學《易》於胡宗正（又名棲，號東洲，又號清虛，
1532-1579）；三十四歲或三十八歲（壬子，1552）時有格物之悟，以及從〈大 學〉至善推演到孝弟慈；至三十九歲（癸丑，1553），有泰山老翁一事而大悟；
其後，學益精純透徹，理論體系益趨圓熟，近溪的主要著作《近溪子集》和《近 溪子續集》都是他晚年的語錄，可見其用語論學之渾淪順適。近溪在這些過程中 的所學所悟，都可以從他對良知心體的規定裡窺見。以下，我們將從知愛知敬、
明明德，以及生生之心來進行本節的討論。
一、知愛知敬、明明德
悟得良知心體而成就聖人並非易事，在一則語錄裡，近溪即就著這個問題來 指點問者，茲引於下：
問：「百姓日用而不知24，是如何？」羅子曰：「不著，不察耳。25譬諸礦 石與銀無別，所爭者火力光彩耳。」此友良久曰：「某知之矣。」羅子曰：
「不知時是百姓，知後復是如何？」曰：「能知，即聖人也。」羅子曰：「知 後乃方可入聖焉耳，非即聖人也。蓋良知心體，神明莫測，原與天通，非 思慮所能及，道理所能到者也。吾人一時覺悟，非不恍然有見，然知之所 及，猶自膚淺。此後須是周旋師友，優游歲月，收斂精神，以凝結心思。
思者，聖功之本也26，故『思曰睿』27，睿者，通微之謂也28，『通乎晝夜
21《近溪子集．卷數》，頁 203。《羅近溪先生語錄彙集》，第 214 條，頁 307。［明］羅汝芳講、
［明］曹胤儒編：《盱壇直詮》（臺北市：廣文書局，1960 年），卷下，頁 198，本論文所引
《盱壇直詮》咸據此本，此版本的卷上頁 42-45 與卷下頁 275-278 在編訂上互相倒置，特此 說明。關於引文這句話的該則語錄，《盱壇直詮》與前兩者所記同為一事，唯文字上有些許差 異，蓋此書為曹胤儒編成，所收者以近溪語為主，或許正因為如此，所以語錄之前後文不一 定全都收錄，或者從略，抑或略著數語交代。
22 辛卯至壬辰年間之事，本論文於第四章第一節之一「近溪對光景的親歷與突破」論之，茲不 贅述，請參閱該章節。
23 ［明］顏鈞：《顏鈞集》（北京：中國社會科學出版社，1996 年），參見〈前言〉，頁 1。
24 「百姓日用而不知」典出〈易傳〉，〈繫辭上〉。參見［清］阮元：《十三經注疏》（北京：中華 書局，1982 年），頁 75。本論文所引《十三經注疏》咸據此本。
25 《孟子．盡心上》，孟子曰：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。」
參見《四書章句集注》，《孟子集注》，卷 13，〈盡心章句上〉，第 5 章，頁 350。
26 ［宋］周敦頤：《周敦頤集》（北京：中華書局，2009 年），卷 2，《通書》，〈思第九〉，頁 22。
27 「思曰睿」典出《尚書．周書．洪範》。參見《十三經注疏》，頁 188。
28 參見《周敦頤集》，卷 2，《通書》，〈思第九〉，頁 21
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之道』29，而知方可言通，『動而未形，有無之間』30，方可言微。至此則 首尾貫徹，意象渾融，覺悟之功，與良知之體，如金光、火色，煆煉一團，
異而非異，同而非同。但功夫雖妙，去聖則尤遠也。」會眾愕然曰：「如 何猶不足以語聖耶？」羅子曰：「觀於孟子所謂：大而能化、神不可知31， 則聖人地位，亦自可以意會也。」32
引文中近溪以孟子不著不察來解「百姓日用而不知」，並以礦石與銀來比喻眾人 形色其實無異，其間所爭只是火力光彩，意即其良知心體之朗現，多是偶然地、
非自覺地閃現。此問者似乎未曉近溪之意，故於稍後近溪的反問下答以能知即是 聖人，然而，百姓能知即是聖人，聖學豈是如此麤疏容易？故近溪答曰能知之後 是入聖之始，並非即是聖人也，以下遂示以良知心體之幽深精妙及如何用功。近 溪謂吾人有時忽然覺悟而若有所得，然此所得之知未必淵深，尚須周旋師友、不 間斷地做功夫以求精進，精神心思收歛沉澱，以至入微通妙，此處近溪博引〈洪 範〉、〈易傳〉及《通書》而合以展示一段為學功夫。蓋良知心體，神明莫測，原 通於天，故即便學者如何地用功，均不應輕易以聖稱之，文中近溪所說的「功夫 雖妙，去聖尤遠」，即是黽勉當於功夫上無有間斷，故最後以孟子所言大而能化、
神不可知來指點聖人境地。良知心體神妙深微，近溪對它的規定是什麼呢？以下 我們接著討論近溪如何說良知。
在《孟子》本文裡先是良知良能並提，稍後就愛親敬兄而說知，及至明代，
陽明的良知學更是上提良知立說，然而，何以在孟子原說裡，其後僅就知而說？
近溪語錄中即有一則由此問題而進至論及陽明說良知的討論，
問：「孟子說：不慮而知，不學而能，原良知良能既並言，後卻只言知者，
何也？」羅子曰：「知者，吾心之體，屬之乾，故『乾以易知』。能者，心 知之用，屬之坤，故『坤以簡能』。33乾足統坤，言乾而坤自在其中；知 足該能，言知則能自在其中。如下文：孩提知愛其親，知敬其兄，既說知 愛親、知敬兄，則能愛親、能敬兄，不待言矣。」曰：「心體之妙如此，
乃今時學者於陽明良知之宗，猶紛紛其論，何哉？」羅子曰：「陽明先生 乘宋儒窮致事物之後，直指心體，說個良知，極是有功不小。但其時止要 解釋〈大學〉，而於孟子所言良知，卻未暇照管，故只單說個良知，而此 說良知，則即人之愛親敬長處言之，其理便自實落，而其工夫便好下手。
且與孔子『仁者人也，親親為大』的宗旨，毫髮不差，始是傳心真脈也。」
曰：「陽明說要致良知，則其意專重『致』字，原亦不止單說良知已也。」
羅子曰：「即良知本章，孟子亦自有說，致的工夫處，原非格其不正以歸
29 「通乎晝夜之道」典出〈易傳〉之〈繫辭上〉。參見《十三經注疏》，頁 77。
30 《周敦頤集》，卷 2，〈聖第四〉，頁 17。
31 參見《四書章句集注》，《孟子集注》，卷 14，〈盡心章句下〉，第 25 章，頁 370。
32 《近溪子集．卷御》，頁 120-121。《羅近溪先生語錄彙集》，第 144 條，頁 225。
33 「乾以易知，坤以簡能」典出〈易傳〉之〈繫辭上〉。參見《十三經注疏》，頁 76。
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於正也。」曰：「如何見得是致的工夫？」羅子曰：「致也者，直而養之，
順而推之。所謂致其愛而愛焉，而事親極其孝；致其敬而敬焉，而事長極 其弟，則為父子兄弟足法，而人自法之。是親親以達孝，一家仁而一國皆 興仁也；敬長以達弟，一家義而一國興義也。非所謂『人人親其親，長其 長，而天下平』34耶？」曰：「注謂『達之天下』，是證見人所同有。」羅 子曰：「上言『無不知愛敬』矣，此又何必再證也哉？」35
近溪將「知」與「能」以即體即用的方式來作說明，「知」是心之體，意指良知 即是心體（本體），近溪以《易》之乾匹配之而說乾以易知；「能」是心知之用，
意即良能是吾心良知之作用，其屬《易》之坤而坤以簡能。他再以易學中乾足統 坤之坤已含攝於乾中，來說明「知」可以該攝「能」，故而說「知」，則「能」即 已具於其中。是以，孟子原文中說了知愛親、知敬兄，那麼，能愛親、能敬兄就 已自不待言了。這裡也說明了良知心體的作用是自不容已的，以孟子所說的乍見 孺子入井來說，我們當下所生的怵惕惻隱之心即已同時含攝援救孺子之要求，所 以，愛親、敬兄（即敬長，義通）是源於良知，援救孺子之無條件的要求是根自 於仁心。其次，引文中所謂「宋儒窮致事物」即指朱熹（字元晦，號晦庵，
1130-1200）格物窮理的求之於外與支離，陽明當時的問題意識即是對此而直指 心體、說個良知，接著，近溪提到了陽明當時所面對處理的是〈大學〉的問題（即 朱子向外窮致事理），所以，陽明對〈大學〉之「致知」釋以「致良知」，觀陽明
〈大學問〉便可見其乃以良知學為要，他所說的「致吾心之良知」36即是核心概 念，故近溪於此處說陽明對孟子所說的良知未暇照管。隨即，近溪指出陽明不是 直就愛親敬長來規定良知，他認為要說良知，還是當就愛親、敬兄處來談，如此 則道理容易落實且功夫也好下手，而這知愛知敬的義理，亦與孔子之「仁者人也，
親親為大」相互切合，這樣方是「傳心真脈」。至於致良知之「致」，近溪認為應 以「直而養之，順而推之」來說，意即「擴而充之」之義，如此，致吾人之愛、
敬而愛、敬，則事親、敬長便極其孝、弟，以此，親親達孝而家國興仁、敬長達 弟而家國興義，便即孟子所云「人人親其親、長其長而天下平」了。
近溪扣緊孟子原文從〈盡心〉章之愛親敬長來說良知，而對應於〈大學〉之 明明德，近溪也以良知來說明德，他說：
明德只是個良知，良知只是個愛親敬長，愛親敬長而達之天下，即是興仁 興義，而修、齊、治、平之事畢矣。故此一章［〈盡心上〉，孟子論良知良 能章］，全重在無不知愛、無不知敬。此「無不知」三字，一頭管著自己 意、心、身；一頭管著家、國、天下。只因人生出世來，此條命脈，原是 兩頭都管著，所以〈大學〉纔說物之本，便連及其末；纔說事之始，便要
34 參見《四書章句集注》，《孟子集注》，卷 7，〈離婁章句上〉，第 11 章，頁 281。
35 《近溪子集．卷射》，頁 86。《羅近溪先生語錄彙集》，第 94 條，頁 189-190。
36 ［明］王守仁：《王陽明全集》（上海：上海古籍出版社，1992 年），冊下，卷 26，續編一，
〈大學問〉，頁 971。
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及其終。37
明德即是良知，良知即是知愛知敬而愛親敬長，近溪進而以知愛知敬之良知作為 基礎與根據，與〈大學〉的格物合說。（近溪之論格物，本論文置於第三章第四 節討論，詳細內容此處不予贅述，我們直接資取其義論之）。如我們在上一段所 討論的，致吾人之愛敬而極於孝弟，可至於家國興仁興義；而對於孟子原文的最 後一句，近溪說「無不知愛敬」即已說明良知是人所同有，所以，「達之天下」
明德即是良知，良知即是知愛知敬而愛親敬長，近溪進而以知愛知敬之良知作為 基礎與根據，與〈大學〉的格物合說。（近溪之論格物，本論文置於第三章第四 節討論，詳細內容此處不予贅述，我們直接資取其義論之）。如我們在上一段所 討論的，致吾人之愛敬而極於孝弟，可至於家國興仁興義；而對於孟子原文的最 後一句，近溪說「無不知愛敬」即已說明良知是人所同有，所以，「達之天下」