生態旅遊的發展與其意涵

一、生態旅遊的發展

“生態旅遊＂一詞首次由墨西哥學者謝貝洛斯·拉斯克于1983 年提出，但其 概念源起於1960~1970 年間，本是國際自然保育聯盟世界保護區委員會倡導的積 極自然保育行動，用來取代絕對隔離人為影響的保留區土地管理型態 ⁷。Hetzer 早在1965 年便提出了「生態的觀光」的概念，他察覺休閒旅遊已成為一種趨勢，

很難避免環境資源的使用壓力，如何將當時的觀光旅遊概念轉進，將休閒旅遊對 環境的破壞減到最低，同時讓旅客從旅程中獲得滿足，將是未來休閒旅遊市場的 重要命題，因此藉「生態的觀光(eco-toursim)」的概念推廣來促使資源得以永續 經營利用（Orams, 1995）。過去常見的同義詞有soft tourism、appropriate tourism、alternative tourism、responsible tourism 等，直至最近各界都傾向採

7早期美國黃石國家公園的保護區管理方式，是完全移出當地原住民或居民以保障野生動植 物原始的自然環境，因此遭受誤解及排斥，難以達到保護自然環境的管理績效。

用「生態旅遊(ecotourism)」來表示這股新潮流，並同意將它的高度定位在保護 自然取向的旅遊模式。此概念具有四個內涵：環境衝擊最小化（minimum environmental impacts）、尊重當地文化並將衝擊最小化（minimum cultural impacts）、給予當地最大經濟利益的支持（maximum economic benefits to host country）、以及遊客滿意最大化（maximum recreation satisfaction）（Miller, 1993）。

Kurt Kutay（1989）認為：生態旅遊是一種旅遊發展模式。在選定的自然區 域中，規劃出遊憩活動及生物資源，並能引發出它與當地社會經濟的聯結。相對 於一般觀光旅遊的粗操規劃，生態旅遊必須事先精密計畫，謹慎處理營運和環境 衝擊的問題。它可以引導遊客深入瞭解地方文化。因為精心設計的解說方案，可 使旅遊重點轉移到認識地方人文的生活智慧。Ceballos Lascurain（1996）另指 出，生態旅遊是到相對未受干擾或未受污染的自然區域旅行，有特定的旅遊主 題，且欣賞或体驗其中的野生動、植物景觀，並關心過去和現在該區域內的文化 內涵。生態旅遊含有科學、美學、哲學方面的意涵，但並不意味體驗者必須是這 些面向的專家。它的期望是人類在生態旅遊中，因沈浸自然，擺脫文明壓力。在 潛移默化中內化成對保育議題敏感的新態度。

根據吳宗瓊(2002)⁸在＜淺談生態旅遊＞一文裡分析整理各派學說定義及內 容，將各類區分為1.以資源為其發展的基礎 2. 活動發生之地區多半在未受人為 干擾的自然地區3. 特殊的遊客動機/目的 4. 永續發展之概念 5. 強調保育的概念 6. 對當地社區有貢獻 7. 負責任的遊客行為 8.當地社區參與的概念，依其分類及 內容彙整如表2-2。

表2-2 生態旅遊分類表

分類 內容

生態旅遊是為了要欣賞風景、野生動植物及歷史文化 生態觀光是享受當地自然及人文資源

強調生態觀光所利用之資源以自然資源為主，尤其是風景及野生動植物 1. 以 資 源

為 其 發 展 的基礎

資源應包括當地歷史文物及原住民文化 2. 在 未 受

人 為 干 擾 的 自 然 地 區

生態旅遊主要是前往相對未開發的地區

3. 特 殊 的 生態旅遊是一種有目的的旅遊，前往自然地區以瞭解自然及文化

8吳宗瓊(2002)。淺談生態旅遊，生態旅遊與環境倫理。應用倫理研究通訊第二十四期。中央 大學哲學研究所應用倫理研究中心。

欣賞、參與、感受、學習、研究風景、植物、動物是為遊客參與生態觀光活動

(carrying capacity)的風險。因此，在自然環境承載量限制下，參與者、環境與 社區的共同利益必須著眼於生態旅遊品質的提昇。這也就是所謂的「智價革命」

-經濟利益的獲取是以智慧價值，取代資源的耗用。例如在本研究關於生態旅遊

的定義裡，三種對象良性互動之行為將產出生態旅遊的三個互動關聯--由於生態 保育支持了生態旅遊的體現，再經由生態旅遊獲得社區及旅遊者的利益而持續維 護旅遊者、社居與環境的利益。三者的持續獲利，再進一步提升了生態旅遊之品 質，這種週而復始的良性循環，便是永續經營的模式。因此除了小眾旅遊的規範 外，如何透過生態旅遊的深層意涵來解析出其生態智慧，以整合三者間關係的輕 重緩急是本研究所關心的；以下將藉助相關論述來探討生態旅遊的深層意涵。

(一)2001 年澳洲坎陪拉「綠色憲章」--社區(部落)的生態智慧

2001 年澳洲坎陪拉「全球第一次綠盟大會」 (Global Greens Conference, 2001)提出的「綠色憲章」就特別點出了「生態智慧」(Ecological Wisdom)。其 三項內涵如下：

1.人類是自然世界的一部份。

2.承認世界上原住民的生態智慧，是他們土地以及資源的守護者。

3.人類社會依賴地球上的生態資源，而且必須確保生態系統的完整性，並保 存生物多樣性及維繫系統的生命復原力。

全球經濟(尤其是地區性經濟)發展總需要大量耗用當地資源，誠如木料、礦 料或是空氣、水體、土壤承載著工業污染。然而資源耗用總有耗竭之點無法永存，

抑或者污染之惡化也有不可復返之臨界點。而「綠色憲章」則明白指出人類不再 是大地「主宰」之外，強烈表示根基於原住民歷史傳承與生活經驗的生態智慧，

才是資源的守護者；換言之，眼下的「資源」基本上是屬於弱勢的，諸如土地、

原住民、生態等等，因此在第3 點中便說明了人類其實才是依賴生態資源，而非 生態資源需要人類，因此；關切原住民生態智慧的彰顯才符合人類的利益。

(二)「新世紀的綠色思潮--文明擴張下的台灣」(鄭先祐，2000)—生態旅遊開發 過程的限制及處方

該文藉由「綠色思潮的學術淵源」、「生態學：另類的經濟學」、「舊世紀的經 濟理論」、「經濟學的3E處方」、「舊世紀的環境主義」、以及「認知與觀點的差異」

來探討台灣在文明擴展下的綠色發展與原則。它提到諸多生態學與經濟學對於人 類利益與環境正義的爭議導引了新的綠色思潮，除了現今生態學者體會到人類的 影響力早已經遍佈全球，成為自然生態体系無法忽略的主要影響因素，以人類為 主要參數的生態學已不可避免，但在另一方面，經濟學者也發現經濟活動不僅是 要靠自然資源的支撐，而過去認為無限的自然資源是會被耗盡的。免費的自然資 源往往被犧牲成為「公共財悲劇」(The tragedy of the commons)。因而開始企圖 將免費的自然資源價格化納入相關經濟体系。因此重點已非誰排除誰，而在於整 合，其實爭議大都來自不同領域的基本假設和價值觀的差異，要能整合就是尋求

領域間的「基本共識」(overlapping consensus)。人類基本的需求在於量的取得，

質的提昇乃精神上的附加價值。生態旅遊便是以智慧價值⁹的輸入，取代資源（量）

的消費，提昇精神生活上的品質(鄭先佑，2002)。作為綠色發展一環的生態旅遊；

在 其 結 論 針 對 「 綠 色 發 展 」 提 出 針 對 3E 項 的 經 濟 政 策 目 標 ： 環 境 保 全 (Environmental integrity)、經濟效率 (Economic efficiency)和公平(Equity)《3Ｅ 處方》，若干限制與對應處方以及10 項原則內的五項部份重點，應可為本研究有

9 1973 年挪威 Arne Naess 倡導的 International Deep Ecology Movement（國際深層生態運 動），強調經由個人與眾不同的深刻體驗後所激發的感動將點燃熱情付諸行動，這個過程產出專 屬的 Ecosophy（生態智慧），昇華個人的價值觀與生活觀，建構出屬於自己個人的生態智慧 Ecosophy χ(Naess 的生態智慧代表就是 Ecosophy T，T 是一座他所喜愛的山名)。由於個人體 驗相異致使神經被激發的區域也不同，生態智慧的內涵自然迥異於他人。 (陳章波、謝蕙蓮、蔡 碧芝(2007)。生態學之哲學基礎。中央研究院生物多樣性研究中心。)

表2-4 五項重要原則

1.鄉土之愛，自求多福，永續考量。

2.承認「科技」的有限性(非萬能)，以及不能違反自然生態原則或是傷害生態環境，這是選 擇「適宜科技」(appropriate technology) 的基本原則。

3.小即美。小型且合乎地區生態環境條件的生產與處理方式，是達到社會公平的基本條件。

4.採用「保育策略」，保留現有未開發的資源，改以提昇目前已開發資源的生產和耗用效率。

5.若沒有瞭解生態、經濟和社會間複雜互動關連，則想要瞭解環境問題將是不可能的。尋求

「基本共識」是一件極為重要且基礎的工作。

資料來源:鄭先祐(2000)

(三)深層生態學的主張—社區與生物間的關係

生態旅遊的前提是生態必須存在，生態裡的萬物必須豐盛。雖然生態學提供 了科學知識協助了解判斷生態環境問題；但是現今並無一種速成的科學技術可以 來解答所有的環境問題或生命意義，生態學亦然!或許不適合被視為解決生態環 境爭端的極限機器。Arne Naess 認為：(1)生態學並不能告訴我們獲知事物的「生 態價值」後應該給予多少的「道德考量」，也不能告訴我們「人類或大自然的本 質」?(2)生態學只是將原來以物理化學等建構的生態環境轉化成以生態學模型替 代之，導致環境爭議的基本問題被忽略(Naess，1973，104)。他認為必須先扭轉 我們的世界觀(worldview)，進而改變意識形態才能徹底解決環境問題(Naess，

1973，102；Naess，1985，106；Naess，1986，438)。因此在 1973 年他以諸多 思想為本¹⁰，提出了「深層生態學」概說，得以提出新的替代觀點 ¹¹取代造成目 前各種環境危機的世界觀¹²。Naess和Sessions以八個基本原則做為這些思想間共 通的「平台」(platform) (見表 2-5)，本研究或可轉換作為濱海社區與生態環境其 間關係處理之策略。

表2-5 深層生態學八個基本原則

1 不論人類或其他生物的生命本身就具有「價值」，而此「天賦的」生命價值，並不是以非 人類世界對人類世界的貢獻來決定。

2 生命形式本身就具有價值；而且，生命形式的豐富度和多樣性，有助於這些生命價值的

「實現」（realization）。

3 除非是為了維持生命的基本需求，人類無權減少生物豐富度和多樣性。

4 少量的人口才能維持人類生命和文化的豐富性；要維持其他生物的豐富性，也需要少量 的人口。

5 目前人類已經對其他生物造成過度的干擾，並且在快速惡化當中。

5 目前人類已經對其他生物造成過度的干擾，並且在快速惡化當中。