男性研究：大丈夫之道的想像

針對男性研究，是指受到婦女運動刺激所興起的反動（應），隨著社會環境 變遷，女性漸漸走出家庭私領域，女性勞動參與率的提升直接衝擊男性重新省思 自己的地位與角色，逐漸發展為屬於男性真實經驗與主觀感受的論述，嘗試將男 性也從傳統價值中覺醒並解放，了解男性在社會中所處的位置，追求更為完整的 人格表現方式（王雅各，1996；林莉菁、鄭麗珍，2001；畢恆達、洪文龍，2004；

陳彥蓁，2008）。而當我們論及男性相關議題時，性別始終是關係性的（Connell, 2005）；另外，男性研究的興起，更是與女性運動有密切關連，不能撇除女性觀 點的研究，否則容易使「男性」與整體性別的議題脫鉤。

壹、男性當道的社會：父權體制的堡壘

「我們每個人都住在違建的父權房子中，

身上被千千萬萬糾纏不清的性別絲縷牽引著、束縛著。」

（成令方，2008）

性別在我們的生活周遭與我們共處，以生理來區分男性和女性，幾乎仍舊是 所有人不自覺的習慣與做法。除了生理差異外，透過對於日常生活的展現，我們 可以發現性別並非與生俱來，而是經由社會積極建構出來的轉變（becoming）過 程，逐漸發展出所謂「合適」的行為表現（Connell, 2009/2011；潘慧玲，2003a）。 正因為這樣性別兩極化（gender polarity）的分類源自於生理差異與生殖繁衍的邏 輯，更深化了我們性別差異（gender difference）的觀念，認定男性須具備陽剛氣 質（masculinities）、女性須展現陰柔氣質（femininities），將我們綑綁在性別秩序

（gender order）不平等的父權體制（patriarchy）之中（Bourdieu, 2001; Connell, 2009/2011; Johnson, 1997/2008；王瑞香，2000）。

Johnson（1997/2008）指出，父權體制並非意指「男人的集體」，而是指一個 所有人類都參與其中的社會系統，由信念、經驗、感受交織而成的多重網絡，持 續形塑我們的生活模式，也一直受參與體系之中的人類所影響，是一種意識形態 或思想價值。而一個父權的社會，包含以下特點：男性支配（male-dominated）、

男性認同（male-identified）、男性中心（male-centered）。

首先，男性支配製造了男女雙方的權力差異。我們常習慣以某人在階層體制 中的「位置」來看待之，尤其是職業聲望與形象，如律師、教授、總裁、醫師等 等，我們認定這些位置的高人一等，而男性在社會上佔據了這樣具有權威的位置，

被視為較優越的群體，但我們並未區分這些佔據位置的人們之間的差別。反觀女 性進入這樣的位置時，性別凸顯了「她」的不同，人們發覺到這樣的例外，更會 檢驗此位女性能否勝任。女性往往需要更多的付出，面對工作與性別的矛盾性而 遭遇困難，才能得到抑或是維持住「跨越性別的工作」（gender crossing work）。

遇到相反狀況時，例如男性進入多數女性從事的照顧工作，雖然也會被拿來與女 性相比，但當男性做不到女性的水準時，反而會是一種優勢象徵，因為他們被訓 練成不會做女性工作，維護了他們的優越地位。高穎欣（2014）的幼稚園男教師 研究便指出，男幼師因為性別的關係總是處於鎂光燈之下，在這個女性主導的工

作場所中並沒有受到歧視，反而十分受歡迎，認為他們的雄性形象與氣概可以為 幼稚園帶來陽剛的新氣象或新角色。而且男性形象或特質受到社會肯定與讚揚，

使男性在多數女性從事工作中，雖是相對少數但更處於高能見度的位置，普遍受 到提拔與重用，升遷過程如同搭乘玻璃電扶梯（the glass escalator）般扶搖直上，

有更高的聲望與薪資（Williams, 1992; 王雅各，1996；陳佑任，2003；陳彥蓁，

2008）。男性威權與擁有支配性權力，塑造了個別男性對個別女性控制的優勢關 係，更會透過社會體制與文化規範的論述展現，規訓個人的身體與認同（Connell, 2009/2011）。

第二，男性認同指的是只要我們認為美好的、欲求的、完善的或正常的，都 與我們如何看待男性及其應具備的陽剛氣質有關。男性與其生活被攤在陽光下評 比，界定何謂「正常」的準則，塑造成契合社會價值的理想男性。而具備理想男 性所擁有的特質，即稱為男子氣概的表現，包含：體力好、效率高、競爭心、剛 毅不拔、抗壓性、邏輯推理強、決斷力、自主性強、領導風範等等，而這些特質 也與工作價值關聯最密切，形塑出「男主內女主外」的性別分工，有酬勞動和市 場生產領域被定位為男性的世界，而無酬勞動和家庭生活領域則定義為女性的世 界，與陽剛氣質和陰柔氣質的區別概念緊密相連。

最後，男性中心則是意旨社會注意的焦點放在男性及其作為，使男性往往以 成就肯定自己，來達到社會對於「男子漢」的標準，以滿足自身受重視、被肯定 的需求；女性則處於從屬位置，被男性所佔有或控制，強調其為人妻、為人母的 職責，並將女性予以浪漫化，表現柔弱、妥協、感性、依賴的形象，發揮照顧家 庭的功能。這樣以男性為中心的基礎，犯下性別盲的弊病，重視由男性控制的生 產活動，養育、照顧、家務等等的再生產活動被隱形，造成對於女性的壓迫。隨 著經濟發展，工業資本主義不但複製了原本男女共同合作生產的性別分工模式，

也改變了社會生活的樣貌。資本集中化造成家庭生產模式的萎縮，迫使許多女性 投入就業市場；儘管女性勞動參與率增加，但在勞動市場中卻被視為次要或後備

勞動力，僅是彈性的廉價勞力來源，就算是在相同的工作場域，性別之間的升遷 機會、工作薪資仍存在著玻璃天花板（glass ceiling）差異，造成女性就業的「私 領域化」（Connell, 2009/2011; 劉毓秀，1997；張晉芬，2014）。

然而大多數男性卻認為他們的個人生活中未必有很大的掌控權，也未享有什 麼特權；Keen（1991/1994）即指出男性也是真正受壓迫的團體，而且男性因為受 到父權體制的壓迫，必須時時刻刻警戒、對抗外在評斷的恐懼，不斷檢視自己是 否與文化規範相符，注定培養成一種武裝人格（character armor），陷入恐懼與控 制的漩渦。事實上，男性並非「身為」男性受到壓迫，而是因為「參與」父權體 制才受苦（Johnson, 1997/2008）。以戰爭為例，Keen（1991/1994）認為不論男女 皆深受戰爭之害，可是男性會受到榮譽、責任、愛國心的催使而走上戰場，其所 承受的苦痛與血腥是戰爭對於集體男性的殘害。戰爭固然造成壓迫，卻是基於種 族與階級，由少數族群、中下階層的男性為特權階級的利益服務。而且戰爭非但 沒有毀壞社會對於陽剛氣質的渴求，更透過紀念與歌頌儀式，神聖化生命的犧牲，

以合理化父權國家發動戰爭的作為，強化了對於體制的讚揚與認同（Johnson, 1997/2008）。父權並不僅僅只是整體男性基於優勢地位對於整體女性所進行的各 種壓迫，同時也意味著在其它分類方式中，強者對弱者的支配（王雅各，1999）。 在父權體制的控制之下，不僅形塑了社會系統的面貌，也透過陽剛氣質深深支配 著男性的內在生活。

貳、從男孩蛻變為男人：陽剛氣質的形塑

「自從男人因自然而然地支配人類社會而崛起之後，

男子氣概便一直是他們最脆弱、最有問題的心理狀態。」

（Paglia, 引自 Pittman, 1993/1995）

何謂「男子氣概（masculinities）」？Pittman（1993/1995）認為，就是我們預 期男性應該具備的特質，擁有這些特質使得他們顯現出與女性有所不同。由此定

義可知，Pittman 所認為的男子氣概是生物性意義下的性別，透過人格特質劃分 類別屬性，將性別直接拆解為對立的兩性。黃淑玲（2007）則將 masculinities 譯 為男子性，由「男子的特性」簡稱而來，除了是傳統上指稱男性的特質外，還包 含了男性在實踐社會角色的過程中，表現於性、身體、外貌、言行舉止、權力、

職業等各個面向的樣態特徵。然而，性別並非兩極對立而是連續光譜，囊括生理 性別（sex）、性傾向（sexual orientation）、社會性別（性屬）（gender）、性別認同

（gender identity）與性別氣質（gender qualities）等等（台灣同志諮詢熱線協會，

2005；王雅各，2007）。儘管女性和男性有著生理上的差異，但非此單一因素即 可決定所有，個人的性別展現是多元而流動的，每個人都是一個獨立的性別，在 其生命歷程中與社會環境對話，不斷尋找合適的自我發展空間，生理女性亦可具 備男子氣概。陽剛與陰柔並非以生物性為基礎之固定的對立認同，而是不斷改變 的範疇（Holmes, 2007/2012）；每個人同時擁有陽剛和陰柔的氣質，只是程度多 寡有所不同，故研究者擇以「陽剛氣質」稱之。

在統計上，男孩與女孩之間的平均性格只有極小的差異，並不足以達到顯著 作為區分性別的指標。故傳統上所謂的「男女有別」，往往是透過長時間累積而 來，社會體制與文化規範持續地建構性別化論述（gendered discourse），生活在體 制 中 的 個 人 皆 會 受 到 論 述 所 影 響 （Pittman, 1993/1995; Connell, 2009/2011;

Holmes, 2007/2012; 黃馨慧，2003）。因此，努力成為「男人」，其實是在扮演「別 人眼中期望的男人」，反映主流團體男性本色的價值觀。陽剛氣質即為社會建構

（social construction）的歷程及產物，並非固定不變的特徵（trait）或是類屬

（category），而是不斷轉化的活體，在文化中被生產與再生產，其中包括象徵符 號、服裝、書籍、歌曲與遊戲等；陽剛氣質也是一種群體性活動，當一個男孩發 展其性別氣質時，在社會化（socialization）的過程中，來自於環境無形的價值觀 便會一直陪伴著他、評論著他，同儕、老師、手足、父親、崇拜對象等角色模範

（role model）或重要他人（significant other），甚至是傳播媒體的訊息、宏觀的社

會期待，在不同的生命階段不斷地檢視他的想法與行為是否合宜（Clatterbaugh, 1996/2003; Connell, 2005; Botha, 2011; Holmes, 2007/2012; 王雅各，2007；王大維、

郭麗安，2012；黃結梅，2014）。

Bourdieu（2001）運用身體的社會建構來說明性別宰制的圖像。他提出，人 類習慣以分門別類（classification）的方式來理解社會、建構社會；而性別依據生 物學作為劃分標準，即是將性別限縮於「sex」的概念，基於男女之間身體的差

Bourdieu（2001）運用身體的社會建構來說明性別宰制的圖像。他提出，人 類習慣以分門別類（classification）的方式來理解社會、建構社會；而性別依據生 物學作為劃分標準，即是將性別限縮於「sex」的概念，基於男女之間身體的差