清朝自康熙開始，經雍正和乾隆皇帝逐漸加強的禁教政策，使得信仰上 帝的各種教派無法至中國公開發展，這種情形直至清末有了改變。隨著清朝 軍事外交上的失利，伴隨著的是傳教條款的逐步解禁，其實在這之前已有傳 教士利用其他管道進入中國，之後各種教派進入中國數量大增。這些傳教團 體或傳教士以各種方式如出版、辦學校、行醫、社會救濟，甚至有人積極參 與清政府的各種活動以擴大影響力，如李提摩太(Timothy Richard,
1845-1919)、林樂知(Young J. Allen, 1836-1907)等人，對於近代中國政治、
經濟、社會、文化各方面的改變扮演重要角色。傳教士對文教事業的多角化 經營與發展，更為中國近代新式文教事業灑下種子，成為日後中國人自辦事 業的養分。
欲了解近代中國特別是社會變遷、文化思想的轉變，可透過傳教士在中 國的活動一窺大概。如美國監理會(Methodist Episcopal Church, South)的林 樂知在 1860 年到中國宣教，後來擔任廣方言館教習，並於 1868 年創辦了《教 會新報》，1874 年更名為《萬國公報》，他熱心時局並介紹西學，其言論 還影響了維新派人士。1881 年，他創立中西書院(The Anglo-Chinese College)。1912 年，改組成為東吳大學(Soochow University)一部分，校址遷 到上海。1另外，如傅蘭雅(John Fryer,1839-1928)是格致書院創始董事外，他 還主編《格致彙編》(The Chinese Scientific Magazine)，對傳授科技知識與 教育而言影響很大。2近代基督教傳教士在中國的各項宣教活動中，往往以
1 梁元生，《林樂知在華事業與萬國公報》，香港：中文大學，1978 年 2 月初版，頁 9-14,58。
2 王爾敏，《近代上海科技先驅之仁濟醫院與格致書院》，臺北市：財團法人基督教宇宙光 全人關懷機構，2006 年 7 月，初版一刷，頁 72、94、102、146。
教育為核心，再擴及其它方面。所以想明白中國近代新式文教事業的發展，
就必須先對於教會學校做更深入的研究。然而不管是大學、中等學校或初等 學校的研究，目前都集中在幾個比較著名的學校，例如燕京大學、中西書院 或格致書院等。以上例子多著重在教育專業上面的討論，對於了解近代教會 學校在中國的全貌須要更多針對各個教育機構的專題研究，而長老會傳教士 范約翰創辦的清心書院，不僅可當作教育機構研究，亦可瞭解中國近代新式 文教事業的經營與發展。他以清心書院為基礎，逐步發展宣教、出版印刷、
醫藥、傳播媒體等方面事業，對中國近代文教事業發展產生重要影響，因此 選擇上海百年名校之一的清心書院做為論文的中心主題。
清心書院的創辦人為傳教士范約翰(John Marshall Willoughby Farnham, 1829~1917)，他是北美長老教會(Presbyterianism)傳教士，也是《畫圖新報》
與《小孩月報》刊物的創辦人，他和妻子於 1860 年(咸豐十年)來到中國上 海傳教，3有感於太平天國之亂人們流離失所，孩童失怙無所依靠，遂於大 南門外陸家濱的桑園街建立清心男塾(即後來的清心書院)，隨後其妻創立清 心女塾(即後來的清心女中)，為傳教作準備。因為差會沒有補助加上開支頗 大，想自給自足於是學校下設清心書館充當印刷所，陸續出版宣教刊物《小 孩月報》與《畫圖新報》等，並要求學生以工讀或實習方式回饋學校，在書 館中實習或擔任教習教導在校生，亦可訓練其生活獨立，他們所創辦的學校 隨著政權的更迭，幾經改制更名，雖然今日風貌已與往昔不同，但是即使在 戰火中卻從未中斷過，是值得深入研究百年以上的重要學校機構，可惜的是 之前並沒有人仔細的探討過它。從上海清心書院的發展歷程中，除了瞭解傳 教士如何以教育場所為中心，開展在中國的傳教事業，更可以透過其經營手 法，明白中國近代新式文教事業的開端，進而探討該校作為傳教事業的核心
3 姚明輝〈近代上海學術文化漫記〉(上海市文史館、上海市人民政府參事室 文始史資料 工作委員會編，《上海地方史資料(四)》，上海：上海社會科學院，1986 年 12 月。)，頁 58。
在中國近代那樣劇烈變動的時代，如何屢次變更經營策略適應時代需求。
清心書館作為范約翰出版傳教事業的一環，地點起初就設在清心書院之 中，主要業務為印刷傳教文宣，從業人員為傳教士本身及清心書院的學生或 校友，制度方面則是採用清心書院的職業教育的一環─出版印刷工讀來進 行。清心書館本來是利用中國人來輔助傳教事業的一部分，但是曾經在書館 習藝的學生反而利用學得的技術，加上自己的相關出版印刷經驗，創辦了中 國近代最大的出版印刷機構─商務印書館，而原本的清心書館幾經波折易 手，發展反倒不如商務印書館，因此想更了解清心書院的職業教育如何實施 及清心書館的實際工作情形，透過商務印書館的成立、內部人際關係的特 點，來研究中國人如何化危機為轉機，發展中國近代新式文教事業。
范約翰的傳教方式與大部分傳教士相同的是皆有直接的傳教活動、辦學 校、出版印刷、社會救濟等，比較特別的是他也有規模不大的醫療診所，就 設在清心書院中。與極少數熱衷參與清朝政治活動的傳教士相比，范約翰顯 然不是那麼關心，他更專注於文教事業的拓展，所以范約翰可說是在人生的 黃金時期開始經營宣教活動，最後窮盡畢生之力發展出全方位的中國近代新 式文教事業模式。
在清末民初那樣一個劇烈變動的時代，一般人民對文教事業抱持怎樣的 認知與態度呢？人們如何在傳統保守與所謂新知識中，獲取到最新、迅速及 各種的消息？於是想進一步了解，近代報刊在當時究竟扮演什麼角色？以何 種形式呈現？實際報導了什麼內容？民末清初社會中，當時人們識字率不 高，普遍為文盲，又或雖識字但所知亦不多的情形下，透過圖畫來了解時下 新聞時事，是最為人所接受又快速的方式，於是逐漸有類似畫報形式的報刊 出現。范約翰創辦的《小孩月報》及《畫圖新報》是具有早期畫報形態的近 代報刊，前者被譽為中國最早的畫報，後者也是十分值得研究的教會讀物。
《小孩月報》主要讀者為兒童、少年，雖然它是一份基督教長老教會人士所 辦刊物，但內容豐富多元，多配以精美插圖。就刊行時間 1875-1914 年來考
量，對當時社會雖無立即性影響，因發行時間長，貢獻也是不容小覷；《畫 圖新報》在《小孩月報》發行數年後出刊，兩者堪稱姊妹報，圖文皆備。據 內容觀之，《畫圖新報》則以較年長的識字者為對象，具備類似今日雜誌的 形態，而內容涉及當時社會上人們關心的各項重要類別資訊，可謂包羅萬象 有如綜合小百科，同樣的也配有大量圖片，既滿足知識分子，又能兼收一般 市井小民觀圖如看戲的需求，刊行時間為 1880 年-1913 年，歷時 33 年之久。
《小孩月報》與《畫圖新報》這兩份刊物皆由上海清心書舘出版，對於范約 翰宣教事業有一定的重要性，而且可以幫助了解當時主事者的理念與經營方 式。
對於近代傳教士活動在中國的影響，過去中國學界多以西方傳教士以宣 教之名，行帝國主義侵略之實的角度來看待，現在則轉以文化交流的角度，
重新檢視傳教士的活動，並以為對中國的現代化有不可磨滅的貢獻，也是幫 助了解中國近現代各方面變化的重要根據。因此嘗試從了解清心書院的創辦 人范約翰的生平事蹟，一窺當時傳教士如何開展在中國的宣教活動。透過研 究清心書院的發展歷程，瞭解傳教士如何以興辦教會學校的方式，達到以教 育傳教的效果。探討清心書館發行的《畫圖新報》與《小孩月報》內容所呈 現的各項風貌，明白其編輯取材方針，主事者如何在西學、神學、國學間擺 盪，理想與世俗間取捨。進而思考有教會色彩的刊物，如何在仇洋反教的晚 清氛圍中達到文字傳教的目的。本篇論文希望透過探討范約翰所進行的辦 學、出版、醫療等多角化經營宣教事業，瞭解對中國近代新式文教事業的影 響。並與其他教會活動比較，歸納近代基督教傳教士所進行的各種宣教活 動，彼此的關聯性，對當時社會甚至後來的影響，最後對近代外國傳教士在 中國的活動加以評論。