一、范約翰與清心書院
關於范約翰與清心書院比較重要的一手資料有：范瑪麗(Mary Jane Scott Farnham)撰寫的回憶錄(Reminisciences)(1907)，其中記錄了范氏夫婦在中 國的傳教經歷和生活點滴；清心中學校刊(1860)，《清心中學堂五十年歷史》
(1910)，上海市教育局關於清心中學立案的文件(1928)，清心中學畢業紀念 刊(1940)，清心中學學籍材料和畢業生名冊(1933、1946)，清心中學關於遷 回原址上課事與上海市教育局的來往函(1946)，清心中學概況一覽(1948)，
清心中學概況一覽(1948)，清心中學登記表(1951)，市南中學關於推選優秀 教職員的報告書(1956)等，主要收藏於上海檔案館或分藏於各政府機構，目 前筆者主要就取得的《清心中學堂五十年歷史》(1910)、《上海清心中學校 八十週年紀念冊》(1940)、《上海私立清心中學民卅六級高中畢業紀念刊》
(1947)加上其他的二手資料來進行討論。范瑪麗的(Reminisciences)雖暫時 無法取得，但是李嘉瑋的碩士論文《范約翰與他的小孩月報(1876-1881)研 究》中，6大量引用該書的相關資料，所以該論文也是筆者的主要參考資料 之一。該論文對范約翰個人生平的介紹雖然詳細，但論文著眼於他與《小孩 月報》的研究，所以關於范約翰文教事業的核心─清心書院，以及《畫圖新 報》僅概略提過，未能深入研究，且文中說到范約翰的在華活動「沒有涉足 醫學治療」7也是錯誤的，這些不足的部分，在本文會加以說明。
二、清心書館與商務印書館
因為清心書館隸屬於清心書院下的一個組織，清心書院的研究者與相關
6 李嘉瑋，《范約翰與他的小孩月報(1876-1881)研究》，吉林大學碩士學位論文，2011 年 4 月。
7 李嘉瑋，《范約翰與他的小孩月報(1876-1881)研究》，吉林大學碩士學位論文，2011 年 4 月，頁 6。
資料既少，清心書館更是寥寥無幾。關於清心書館的經營理念與特色，只能 間接從出版品《小孩月報》與《畫圖新報》來窺其大略，其中的的人事任用 或內部組織結構，則可透過校刊中畢業生的自傳或其他敘述來加以了解。其 他的，則是後人在撰寫近代報刊的文章專論中偶有提及，但為間接資料較無 價值。
關於商務印書館的研究無論是中華民國或中華人民共和國，可謂汗牛充 棟、不可數計。就其研究內容觀之，可概分為四類：第一類是從館史研究角 度入手，企圖重建商務發展與轉變的整體面貌。第二類是從企業經營的角度 出發，主要探討商務這個出版企業的發跡歷程。第三類是有關商務的人物研 究，興趣多集中於兩位頭號人物：張元濟與王雲五的身上，專著與論文不斷 發表，其中研究張元濟的數量較多。第四類屬於個別的專題研究，較值得一 提的，是有關商務編譯所和重要期刊《東方雜誌》的研究。8
不過上述相關研究，在時間上多集中於商務印書館擴大規模，成為中國 近代最大新式出版事業後，缺乏早期創立背景、經過，或即使有提及也只是 寥寥數語。在人物方面，也較缺乏創辦人物的介紹，商務印書館內部人員晉 用的來源。商務印書館的創辦人是清心書院校友，曾參與清心書院的職業教 育，有的甚至在清心職業教育的出版印刷事業，如清心書館、聖教書會、美 華書館工作過，並從中學到相關技術，後來自行集資創辦商務印書館。商務 印書館成立後，創辦人也繼續任用清心書院的畢(肄)業生。本文將針對商務 印書館創立經過、資本累積等，特別是與教會或清心書院、清心書館有關者，
還有早期人際關係網絡進行討論。
關於商務印書館內部人際關係網絡的論文，有王建輝〈舊時商務印書館 內部關係分析〉，9他將員工間的關係以三個方面來探討：一、親緣、地緣、
8 李家駒著，《商務印書館與近代知識文化的傳播》第一章〈近代文化史的新視角：書籍出 版史〉，北京：商務印書館，2005 年 2 月。
9 王建輝，〈舊時商務印書館內部關係分析〉，《武漢大學學報》第 55 卷第 4 期，湖北，2002 年 7 月，頁 503-509。
學緣，二、教會派與書生派，三、新人與舊人。除了人際關係的探討外，還 討論了運行機構與部門關係、領導層的矛盾與協調和近代勞資關係透視，最 後歸結出商務印書館的內部關係的特點有：近代企業
、
在商言商、能識大體、封建尾巴。並認為商務印書館之所以能夠發展為近代大型企業，與內部各方 面關係的協調及發展有著直接的關係。本文將對所謂教會派，血緣、地緣、
學緣方面，傳統與近代中國社會人際關係的變化影響做探討。
三、《畫圖新報》與《小孩月報》
本文欲研究的兩份報刊只剩斷簡殘篇，目前在臺灣僅有學生書局所印行 的《畫圖新報》第 1 年第 2 卷~第 2 年第 6 卷(清光緒 6 年 5 月~清光緒 7 年 9 月)1880~1881 年，及筆者前往中央研究院近代史研究所取得的 1912 年 8 月~1913 年 10 月殘本，因此僅先就該範圍內的內容來加以探討。《小孩月報》
則是以臺灣大學圖書館藏書中，影印中國刊行的民國畫報匯編─上海卷(七 十七~七十八)，第 1 卷第 1 期(1876 年)~5 卷第 12 期(1881 年)的版本作為 主要文本。
《畫圖新報》與《小孩月報》的相關期刊論文或專書，臺灣幾乎無人進 行相關的研究，因此主要以中華人民共和國為主，但是篇章亦不多。其中不 管是《小孩月報》或《畫圖新報》創辦的來龍去脈及大概內容，多見於通論 性作品的簡單數句介紹。
《小孩月報》的研究方面，除李嘉瑋的學位論文外，目前中華人民共和 國有一篇比較重要的期刊論文。郭舒然、吳潮〈小孩月報史料考辯及特色探 析〉10一文中將《小孩月報》定位為中國近代歷史上第一份產生了重大影響 的兒童報刊，也是最早的畫報。同時認為《小孩月報》奠定之後中國少年兒 童報刊的基本範式，它對西洋兒童文學進行大量的編譯，影響近代之後中國 兒童文學的發展。該篇對本文較重要的是，釐清了 1875-1881 年以《小孩月
10 郭舒然、吳潮，〈小孩月報史料考辯及特色探析〉(《浙江學刊》，2010 年，第 4 期)，頁 100-103。
報》相同名稱存在的三份報刊間的關係，並點出《小孩月報》童趣與宗教性 相結合的特點，以為它一方面通過傳播西學啟蒙開智，另一方面又通過傳播 西教發展信徒。本文除了將《小孩月報》的出版情況交代清楚外，會把內容 特色做更詳盡的介紹，並說明如何宣傳教義與啟蒙。
關於研究《畫圖新報》的期刊論文中，較重要的有北京大學中文系教授 陳平原〈晚清教會讀物的圖像敘事〉，11作者以《教會新報》、《天路歷程 土話》和《畫圖新報》三份教會讀物，在宗教傳播與文化交流的視野裡，探 討「圖象敘事」的轉移以及再生。在討論《畫圖新報》時，首先對是否為「中 國最早的畫報」的爭論進行論述，他贊同阿英的觀點，認為畫報應該首先考 慮「新聞性」，而范約翰創設於上海的《小孩月報》以及《畫圖新報》，有其 內在的侷限性。因二者皆沒有時間性，亦不涉及當下中國人的日常生活，所 以並非最早的畫報。但肯定這兩份報刊兼及宣傳基督教義與介紹科技知識，
以及積極使用圖像資料的貢獻。其次，作者對《畫圖新報》中「漫畫意識」
討論，對報刊中的各式圖像，如西洋銅版畫、傳統木版畫進行簡單比較介紹 後，便針對其中學生實習作品的木刻版畫探討。他認為《畫圖新報》的連續 性漫畫，講述趣事，以文配圖，開創了圖像敘事的新局面。因其相對注重「構 思」而不是「技法」，在晚清的畫報事業中，有上乘的表現。若將《畫圖新 報》「實習」以及「自娛」性質的「連環畫」考慮在內，中國「漫畫」的成 立時間與敘述，很可能必須修正。
本文將對上述論文未提及的《畫圖新報》的出版概況討論外，同時也會 針對《畫圖新報》傳播西學與基督教的特色加以說明，最後會與較早出版、
堪稱姊妹報的《小孩月報》進行比較，釐清同一創辦人，出版兩份刊物的區 別與意義何在？
四、中國近代的教育發展
11 陳平原，〈晚清教會讀物的圖像敘事〉(《左圖右史與西學東漸─晚清畫報研究》，香港：
三聯書店，2008 年 10 月)，第一章，頁 3-48。
中國近代教育的發展情況，由於政治動盪不安、經濟發展不佳，所以公 立學校特別容易因政權更替、政府經費不足等影響辦學，而私立學校雖然也 會受到政治、經濟情況影響，但是因為具有彈性靈活運用空間，所以對於中 國近代教育的發展占有舉足輕重的地位。而關於中國近代私立學校發展情況 的專著，在王炳照主編的《中國私學、私立學校、民辦教育研究》中，12認 為私立學校的興衰反映了中國教育近代化進程所經歷的艱難歷程，由於較公 立學校更貼近現實生活、現實社會，更能反映中國近代社會複雜多變的政治 環境、社會要求、大眾心理。其中，作為近代私立學校重要組成部分的教會 學校，對中國社會和教育的影響是既特殊又重要。它既反映了帝國主義在華 的文化侵略，同時客觀上又為中國教育近代化提供了經驗和樣板。在第二編 中，首先分述近代教會學校與清末中國人自辦私立學校的產生與發展，接者 敘述民國以來中國人自辦私立學校的發展，第四~六章依序討論近代私立學 校的課程與教學、管理與經費以及校風建設。
基督教教育與中國傳統思想、教育、知識分子的互動方面，史靜寰、王 立新編著的《基督教教育與中國知識份子》，13針對以上三者間的衝突與調和 有精采且系統的論述。文中歸納基督教與中國知識分子的關係是：基督教會 希望中國知識分子在精神生活上相信上帝，進一步影響中國社會，使中國皈 依上帝的人數增加。中國知識分子看待基督教，不僅僅將其視為一種個人精 神生活，更多的時候是從政治方面評判基督教，並著眼於其影響和改造社會
基督教教育與中國傳統思想、教育、知識分子的互動方面，史靜寰、王 立新編著的《基督教教育與中國知識份子》，13針對以上三者間的衝突與調和 有精采且系統的論述。文中歸納基督教與中國知識分子的關係是：基督教會 希望中國知識分子在精神生活上相信上帝，進一步影響中國社會，使中國皈 依上帝的人數增加。中國知識分子看待基督教，不僅僅將其視為一種個人精 神生活，更多的時候是從政治方面評判基督教，並著眼於其影響和改造社會