清末基督教在中國的活動以英國與美國的傳教士為主，按照傳教策略、方向 與型態的不同可分為數個階段。第一個時期是《中英南京條約》簽訂以後，傳教 士隨著商人的腳步紛紛在廣州、廈門、福州、寧波、上海五個通商口岸建立據點。
北美長老會也由澳門進入寧波，再到上海。1這一階段的傳教工作，首先強調的 是吸引信徒。其次，是在中國教徒的協助下，繼續編寫、翻譯和發放基督教書刊 和傳單，以文字宣教。再來是開辦學校，給予貧苦子弟免費，並教授知識與基督 教要理，希望能使其皈依基督教或成為宣道助手，甚至可以接近家長向成年人傳 教。少部分傳教士也開辦醫局，從事治病救人和傳道工作。
至 1858 年為止，中國共有 20 個傳教團體。在翻譯聖經方面，1843 年 8 月 22 日至 9 月 4 日，英美主要傳教組織的 14 位傳教士在香港舉行了一次聯席會議，
1 姚民權、羅偉虹著，《中國基督教簡史》，北京：宗教文化出版社，2000 年 11 月初版，頁 51。
著重商討中文聖經合作、重譯工作。除官話聖經譯本外，聖經的部分經卷還被翻 譯成為廣東方言、閩南方言、上海方言和寧波方言。傳教士甚至還嘗試過用羅馬 拼音翻譯聖經的某些段落和經卷的工作，宣教的作品都是在傳教士自辦的印書館 印刷完成的。2例如，1844 年美國基督教長老會在澳門設立華花聖經書房(The Chinese and American Holy Classic Book Eatablishment，亦有一些文獻稱花 華聖經書房)，次年遷往寧波，改名美華書館。1859 年又遷往上海。31845 年，
美國長老會在寧波設立崇信義塾，4不過學生的數量一般都很少，男學生通常由 傳教士本人負責，女學生則由傳教的妻子負責。總的說來，這一階段傳教士的活 動仍是有限的，信徒人數的發展也極為緩慢，只有數百人。5截至 1855 年，進入 中國的外國男傳教士計有英國 24 名、美國 46 名、瑞士 2 名、德國 3 名、法國 10 餘名。6隨著進入中國傳教士的增多，教會學校也不斷增加。7
英法聯軍後，清廷與英法簽訂的條約中，允許傳教士進入中國内地傳教，遂 進入第二個時期。一些新的傳教組織也都派遣傳教士來到中國，進入開放城市從 事佈教開拓工作。《天津條約》和《北京條約》簽訂以後，基督教開始在中國廣 泛傳播，傳教士大量地深入中國內陸，廣泛建立活動據點。此時，新教傳教的策 略稍有改變，教育、醫藥和文字傳教的地位日益重要，逐步發展成為基督教活動 的重要組成部分。在華外國傳教士的人數也迅速增長，佈道所的數量成倍地增 加。其中，美國長老會在上海已經開設一所禮拜堂名為「清心堂」，8是新教中 最早在上海設立教會的組織。91865 年，基督教英國傳教士戴德生(James Hudson
2 王美秀，《中國基督教史話》，臺北：國家，2004 年 5 月，頁 150。
3 李瑞良編著，《中國出版編年史》下冊，福建：福建人民出版社，2006.12，頁 678。
4 黃仁賢著，《中國教育史》，福州：福建人民出版社，2010 年 3 月，頁 294。
5 王美秀，《中國基督教史話》，臺北：國家，2004 年 5 月，頁 150-151。
6 何曉夏、史靜寰著：《教會學校與中國教育近代化》，廣東：廣東教育出版社，1996 年版，
第 105 頁。
7 （法）史式徽著，天主教上海教區史料譯寫組譯：《江南傳教史》，上海譯文出版社，1983 年版，第 390 頁。
8 《上海研究資料》(台北：上海通社)，民國 62 年，頁 23。
9《清心中學堂五十年歷史》中〈師長行述〉「先師王允升之行述」，頁 31。
Taylor,1832-1905)創立基督教內地會，在上海設立總辦事處。101876 年，全國有 教會 312 處，11教會開辦的醫院已有 16 所。12
社會工作方面：1876 至 1879 年間，華北發生旱災。外國傳教士參與救濟，
並於 1878 年成立全國性的中國賑災基金委員會，展開募款和救濟，13總部設在上 海，這是以傳教士為主體的第一個外人在華舉辦的救濟機構。14
文字傳教方面：1868 年(清穆宗同治七年)，《教會新報》在上海創刊，這是 一份周刊，由美國傳教士林樂知擔任主編，是英、美傳教士在中國創辦的中文報 刊。《教會新報》於 1874 年(同治十三年)改為《萬國公報》，參加編輯的外國傳 教士有慕維廉（William Muirhead,1822-1900）、艾約瑟(Joseph Edkins,
1823-1905)、李提摩太等人，中國有沈毓桂、蔡爾康等。初期以宣傳宗教為主，
改名後增加介紹西學內容。1889 年(光緒十五年)後，成為廣學會的機關刊物。
為當時國內發行量最大的刊物。15
1877 年至 1900 年，進入第三個時期。1877 年 5 月，中國各派基督教傳教士 在上海舉行第一次全國會議，企圖協調各差會的活動，16並通過成立全國性的「學 校與教科書委員會」(the School and Text-book Series Committee)，當時中文名稱 為「益智書會」，為當時各教會學校統一編纂教科書，這是近代第一個在華基督 教教會的聯合組織。17在 1877 年和 1890 年舉行的全國傳教大會上，都有人主張 要多辦不同等級的教會學校，提高它們的水平，擴大醫院和出版事業的規模，認 為這樣有利於造就本地教會人才，為教會學校培養本地教員；有利於西方的科技
10 黃仁賢著，《中國教育史》，福州：福建人民出版社，2010 年 3 月，頁 295。
11 王美秀，《中國基督教史話》，頁 162。
12 王美秀，《中國基督教史話》，頁 158。
13 陶晉生，《中國近代史》，臺北：新陸書局，2005 年 8 月，初版，頁 79。
14 劉惠吾編著，《上海近代史(上)》，上海：華東師範大學，1987 年 11 月二刷，頁 245。
15 李瑞良編著，《中國出版編年史》下冊，福建：福建人民出版社，2006.12，清穆宗同治七年(公 元 1868 年)條目。
16 劉惠吾編著，《上海近代史(上)》，上海：華東師範大學，1987 年 11 月二刷，，頁 242。
17 黃仁賢著，《中國教育史》，福州：福建人民出版社，2010 年 3 月，頁 295。
文化影響中國年輕的一代。18所以這個時期基督教會除了專門從事直接的佈道工 作外，也通過各種社會工作進行傳教，而興辦的教育、醫藥和文字傳教等社會工 作也發展得很快。
這時期基督教傳教的對象與方式，都有相應的策略與不同的社會階層，19 世紀實際的狀況往往是：信徒主要來自社會的中下層群眾。一般而言，基督教堂 最初是由中國式的房子改造而成的，此後再修建，或另建西式大教堂。教堂通常 是牧師講道的中心，而全國教會在 1889 年達到 522 處。男女信徒無論是在禮拜 堂還是在佈道所，都實行分坐，甚至隔開，以便同中國「男女授受不親」的傳統 禮俗相符合。19 世紀的教堂，有的是由中國牧師、傳道人和西方傳教士共同組 成的小組一起管理的。基督教堂最重要的宗教儀式，稱為禮拜，通常包括唱讚美 詩、朗讀聖經章節、祈禱和講道。入教舉行的洗禮儀式，又分為點水禮和浸禮兩 種；禮拜儀式有的在星期天舉行，有的在星期六舉行。19
據 1870 年代統計，當時傳教士辦的學校約 350 所，學生約 6000 人。20美國 北長老會也在北京通州辦起了「華北協和大學」。據《在華傳教士全國大會紀錄，
一八九○年》記載，1889 年，在教會學校註冊的學生總數為 16836 人，其中長 老宗為 3497 人。211890 年 5 月，第二次在華基督教傳教士大會在上海召開，將 1877 年成立的「學校與教科書委員會」改組為「中華教育會」，議定每三年召開 一次大會。221890 年，衛斯理宗(Methodism)、長老會和公理會(Congregational church)開辦的教會學校已占所有教會學校的一半。231898 年，鑒於美國教士來會 理(D. W. Lyon, 1870-1949)在華北創立基督教青年會的成功，中國人謝洪賚遂在 上海中西書院首先組織「幼徒會」，後改稱「青年會」，宗旨為指導青年進德修業，
18 王美秀，《中國基督教史話》，頁 156。
19王美秀，《中國基督教史話》，頁 162。
20姚民權、羅偉虹著，《中國基督教簡史》，北京：宗教文化出版社，2000 年 11 月初版，頁 37。
21王美秀，《中國基督教史話》，頁 157。
22黃仁賢著，《中國教育史》，福州：福建人民出版社，2010 年 3 月，頁 295。
23王美秀，《中國基督教史話》，頁 157。
及改進社會風氣，又復與美國教士來會理等在上海各大學成立青年分會。24 教會的醫院和診所也發展迅速，到 1889 年醫院已增加到 61 所，此外還有 44 個診所；1881 年傳教醫生只有 34 人，但是到 1890 年傳教醫生已多達 100 人。25 這一時期，基督教的文字和出版事業相對地也進展很快，傳教士翻譯修訂完 成多種基督教作品；通過辦報紙、雜誌和出版發行知識性讀物，向中國讀者，特 別是官員和知識份子廣泛地宣傳西方文化，但總的說來，介紹西學出版物相對而 言要少得多。26較大的教會書局有美國北長老會的美華書館、美國美以美會(The Methodist Episcopal Church)和監理會合辦的美華印書局，以及美華浸會書局和廣 學會等。其中，1887 年在中國的傳教士、外國領事和商人在上海組成廣學會(the Christian Literature Society for China)，這是由 1884 年英國傳教士韋廉臣
(Alexander Williamson, 1829-1890)設立的同文書會改組而成。中國海關總稅務司 英國人赫德(Robert Hart, 1835-1911)擔任第一任董事長，傳教士韋廉臣、李提摩 太先後任總幹事。主要成員有林樂知、丁韙良(William Alexander Parsons Martin, 1827-1916)、李佳白(Gilbert Reid, 1857-1927)等，用漢文著書出版，標榜「以西 國之學，廣中國之學，以西國之新學，廣中國之舊學」，主要傳播基督教和介紹 西學，翻譯、編著了許多自然科學、政治、宗教和其他方面的書籍，27成為西洋 傳教士在中國最重要的文化機構。1899 年，謝洪賚組織「全國青年會協會」，創 刊《青年會報》，任副主筆，編輯叢書七十餘種，啟迪後學。所編《德育故事》、
《名牧遺徽》、《免癆神方》等，曾風行一時。28這一時期，中國基督徒投入著述 工作的如鳳毛麟角，只有個別牧師在《教會新報》和《萬國公報》上偶然發表一 些關於基督教教義的簡短論述。29
總而言之，上述活動確實為傳播西方現代教育、醫療制度以及文化科技知識
24《民國人物小傳》第一冊，臺北：傳記文學，中華民國 70 年 9 月 31 日再版，頁 275。
25王美秀，《中國基督教史話》，頁 158。
26王美秀，《中國基督教史話》，頁 158-159。
27李瑞良編著，《中國出版編年史》下冊，福建：福建人民出版社，2006.12，頁 729-730。
28《民國人物小傳》第一冊，臺北：傳記文學，中華民國 70 年 9 月 31 日再版，頁 275。
29王美秀，《中國基督教史話》，頁 159。
發揮了不小的作用，同時也對傳統教育和社會制度的改革起了推波助瀾的作用。
發揮了不小的作用，同時也對傳統教育和社會制度的改革起了推波助瀾的作用。