第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
一、大乘佛教之興起
佛陀示寂之後，其所說的法被結集為《阿含經》，成為佛教教團所傳持的重 要教法根據。約百年後，主要因對戒律應如何持守出現了不同的看法，教團開始 意見分歧，而分裂成為上座部與大眾部，被稱為「根本分裂」；之後又陸續分出 許多教派，則被稱為「枝末分裂」。這個時期被稱為「部派佛教」時期，這之前 則稱為「原始佛教」時期。部派佛教時期的特色，是以親身實踐的體驗，對教理 做深入的極為複雜而細致的分析，欲解構出世界的樣貌和修行方法，因此又被稱 為「阿毘達磨1佛教」。2
阿毘達磨發展到了後來，對佛陀教法的內涵，開始有了不同的詮釋，進而出 現了在原始佛教時期未出現的經典，如《般若經》、《華嚴經》、《法華經》等等均 屬之。另外「菩薩」（bodhisattva）的意涵隨著佛教文學的興起，從原來的「本 生菩薩」單指在過去世尚未成就之時的世尊，擴展為具有特定修行位階的聖位菩 薩，以及皈依大乘精神、發起菩提心欲實踐菩薩行的凡夫菩薩。這些對比原始佛 教與部派佛教，所呈現出的不同面貌，使得大乘運動在初期受到了很大的質疑、
排擠、和駁斥。3然而其中所展現出追求「唯有度他，自己也能得度；沒有利他，
自利就無法成立」的核心精神，與以六度四攝的修行，來達到「永遠不入涅槃的 無住涅槃」的終極目標，4使得大乘思想慢慢受到接納，並將之推展開來。
基本上來說，大乘思想中，佛陀與菩薩都是多數，並認為任何有情都可以循 著佛陀修行的模式，而達到與佛陀的成就，因此修行的最終階段是實現圓滿自覺 覺他的佛果，要達到這個目標，則需要實踐利他的菩薩行。一般認為大乘和二乘 的根本區別在於對空性的看法：本來佛教就否定了具有常、一、主宰性的「我」
實體存在，即所謂「我空」或「人我空」；然而大乘不僅限於此，亦認為應該是
1 「阿毘」為梵文 abhi-，意即「對」、「向」；「達磨」為梵文 dharma，即「法」之意。因此在漢 譯中稱為「對法」。
2 參見竹村牧男著，蔡伯郎譯：《覺與空-印度佛教的展開》，（台北：東大圖書，2003 年 5 月），
頁49-53。
3 參見參見竹村牧男著，蔡伯郎譯：《覺與空-印度佛教的展開》，頁 87-96。
4 參平川彰著，莊崑木譯，《印度佛教史》，（台北：商周出版，2004 年 12 月二版），頁 218、219。
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真實存在的法，也是虛妄非諦實，此即所謂「法空」或「法我空」。5
大乘佛教依開展的年代，分為初期（約西元前1 世紀至西元後 300 年左右）、
中期（西元250 年左右至 700 年左右）與後期（西元 650 年左右至 1200 年左右）
三期。初期的大乘佛經包含前述的《般若經》、《華嚴經》、《法華經》、《維摩詰經》、
《無量壽經》等，其中《般若經》系統中，《小品般若經》（即《八千頌般若》） 與《大品般若經》（《兩萬五千頌般若》）、《金剛般若》為最先成立者，《大般若經》
（《十萬頌般若》）與《理趣般若經》應成立於中期大乘。另外《大寶積經》應該 是介於初期和中期之間的經典。中期大乘則以論書形式，用哲學的方式探討開展 初期大乘的思想。另外含有如來藏思想，如《大般涅槃經》、《如來藏經》、《勝鬘 經》亦為此時期出現的經典。後期大乘時期，除努力保有佛教根本思想，亦與民 間信仰互動，因此密乘開始盛行，透由特殊的真言、陀羅尼與儀軌來踐行佛教的 修行，《大日經》即是此時期的代表經典。6
大乘佛教在興起之後，迅速地由印度向外傳播，經由中亞傳入中國。因為其 教理與傳統中國文化有相容之處，再加上當時的歷史背景，所以不費多時就被接 納，並很快地傳播開來，甚至遠傳至朝鮮半島、日本。到西元7 世紀時，則隨著 唐朝國力的興盛與吐蕃的興起，基於政治考量，當時的藏王松贊干布先後從尊崇 佛教的尼泊爾和唐朝迎娶了赤尊公主和文成公主，並建立大、小昭寺，供奉二位 公主帶來的本尊釋迦牟尼佛像，佛教因此傳到了西藏，開始受到王室的扶植。雖 然在西元9 世紀時，因朗達瑪實行禁佛運動，曾短暫使西藏陷入近百年的「滅法 期」，但直至今日，大乘佛教在西藏仍十分興盛。這些前已因此就目前大乘佛教，
即有以中國漢地為主、並傳至日、韓之「漢傳」，和以西藏、蒙古等地為傳播地 之「藏傳」的兩大系傳承。
大乘佛教中，發展出最重要的兩大思想體系，分別為中觀派及瑜伽行派。中 觀體系以龍樹（Nāgārjuna，約西元 2 世紀）的思想體系為首，將般若經的空觀 思想予以理論化、體系化，其唯破不立的歸繆論證法十分獨到。他的弟子提婆
（Arya-deva，又譯為「聖天」，約西元 3 世紀）繼承其思想，再之後有佛護
（Bbuddhapālita，西元 470～550 年）、清辨（Bhavyaviveka）、月稱（Candrakīrti，
600～650 年）、寂天（Śāntideva，約西元 8 世紀）等將其發揚光大。以清辨的 理論思想為主者被稱為中觀自續派，在西藏佛法之前弘期時傳入西藏；而西元 1042 年，阿底峽被迎至西藏譯經弘法，則將以月稱的理論思想為主的中觀應成 派思想帶入西藏。至14 世紀左右，宗喀巴繼承並發展阿底峽的學說，創立了格 魯派，奉月稱的應成派為中觀派正統思想。
瑜伽行派則興起於西元4 世紀前後，是在龍樹的中觀思想上，繼續發展大乘
5 參見竹村牧男著，蔡伯郎譯：《覺與空-印度佛教的展開》，頁 96。
6 水野弘元著，劉欣如譯，《佛典成立史》，（台北：東大圖書股份有限公司，2009 年 1 月 2 版），
頁68-73。
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理論。不同於中觀的唯破不立，瑜伽行派主要用正面表詮的方式去建立佛法中真 實的世界觀，特別重視因明邏輯。雖然在立場上也承接中觀派的說法，主張名言 所指皆是空妄，卻同時大量採納有部、經部的經院體系，容許假立名相做為認知 的工具，於是名相眾多成為這一學派的特色之一。此派只承認有認識活動（識），
而否認有認識物件（境）的存在，正如夢中所見，因此瑜伽行派也稱為「唯識派」
（vijñānavādin）。唯識理論的核心關鍵是「阿賴耶識」說法的提出，其又稱種 子識、藏識，屬心識中的第八識。此在唯識緣起觀中起樞紐作用，存儲前七識活 動生成的種子，並于後時生一切心識活動的現行，種子與現行交互作用產生世界 之圖景，唯此是真實緣起，其他所見因果皆是假像。「三性」是該派理論框架，
也稱「三自性」或「三自相」，指三種存在方式：唯聖者可見的世界之真實運行 機制，其體實有而離言，即「依他起性」；阿賴耶識緣起即依此自性而安立，即 凡夫不見此唯識緣起，依名執體而臆造諸法，其體實無所有，稱作「遍計所執性」；
若于緣生法如實了知而不生妄執，即見清淨真實的「圓成實性」。既然真相離言，
以名言構建的唯識理論體系即非終極，而是引攝觀想指導實踐的方便，所以該派 重視止觀修行，故名「瑜伽行」。
相傳瑜伽行派之創派祖師為彌勒（Maitreya，意譯為慈氏），隨後由無著
（asanga，約西元 4 世紀）繼承而發揚光大。在無著之後，其弟世親（Vasubandhu）
與弟子無性7等人，繼承《解深密經》與《攝大乘論》的傳統發展他的學說。
藏傳佛教思想，深受世親一系的影響。8世親有四大弟子，安慧（Sthiramati，
約510～570）傳承了毘曇學，其再傳弟子勝友（Viseṣamitra）後入藏。陳那（Dignāga，
約480～540）和護法（Dharmapāla，約 530～561，其弟子戒賢曾為玄奘之師）
對瑜伽行派的理論體系亦有所發展，後者被稱為「唯識今義」或「今學」，以區 別於無著、世親及其繼承者德慧（Gunamati，約西元 5 世紀後半至 6 世紀前半）、
安慧等所傳的「古義」或「古學」。陳那還對正理派和佛教的古因明學作出改革，
將五支作法變為三支作法，是印度邏輯史上的轉折和飛躍。他撰有《因明正理門 論》、《集量論》等多部因明論著。之後，法稱（Dharmakīrti）發展了陳那的因 明體系，將印度邏輯學推向高峰。他曾在那爛陀寺受教于護法和陳那的弟子自在 軍，著有《釋量論》（《集量論》的注釋）、《定量論》、《正理滴論》等「因 明七論」。在中國，因玄奘曾師從護法，故就唯識理論，引進的是護法論師的體 系；而因明部分則承襲陳那論師的因明基礎。而安慧一系的唯識理論則傳入西藏，
因明體系主要則以法稱為宗。
律學部分則由德光傳承，其著有《律經》，又對說一切有部的戒本加以註說，
藏地對於戒律的概念，即以德光為本。般若思想則由解脫軍（Vimuktisena，生卒 年不詳），相傳他在學習《現觀莊嚴論》時，發現它的學說與《般若經》多所不
7 生平不詳，著有《攝大攝論無性釋書》，有玄奘譯本，。
8 參見釋聖嚴，《西藏佛教史》，頁 23-26。
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合，感到非常疑惑。後透由特殊因緣而尋得二萬頌本，發現其與《現觀莊嚴論》
的意旨相同，沒有出入。於是根據這部二萬頌《般若經》與《現觀莊嚴論》，作
《二萬五千頌般若經現觀莊嚴論釋》，成為最早揉合瑜伽行派與中觀派學說的論 師。藏傳如格魯派，雖以中觀應成見做為空性思想的根本，但其對《般若經》的 詮釋，卻以《現觀莊嚴論》為指引，《現觀莊嚴論》也成為格魯派必學的五大論 之一。
雖然同樣來自印度，但漢傳佛法則以初期及中期的大乘顯教思想為主；而藏 傳佛教則是後期大乘思想為主，除了顯教思想，密教思想也是主幹。這使得兩系 的大乘思想呈現出不同風貌。
二、藏傳佛教之發展
9根據傳說，早在西元前313 年左右，即有一位中印度的王子因戰爭敗走西藏，
而將佛法帶入西藏。約西元4 世紀中葉藏王拉托托日年贊（ཐོ་ཐོ་རི་གཉན་བཙན།）在位時 期，則有文獻記載了對佛教三寶的供奉。10前者或尚待考證，但後者可以證明在 西元4 世紀時，佛法已傳入西藏。而佛法真正在藏地弘盛，則是藏王松贊干布
（ ོང་བཙན་ མ་པོ་，生年不詳～650 年，在位期間約為西元 629 年～650 年）嗣贊普11後，
除了一統西藏高原外，還迎娶了唐朝的文成公主及尼泊爾的赤尊公主，兩位公主
除了一統西藏高原外，還迎娶了唐朝的文成公主及尼泊爾的赤尊公主，兩位公主