第一章 緒論
第三節 研究方法
現代佛學的研究方法可有下列幾種：一、文獻研究法；二、哲學研究法；三、
思想研究法。另外印順導師則認為以佛學的特殊性，上開研究方法有其侷限性，
而提出以「佛法研究佛法」的主張。
文獻研究法為佛法義理研究的重要基礎，簡言之，係指使用文獻學的工具，
儘可能適切地且一步接著一步施加在做為研究對象的文獻上，以至於就文獻層次 所關注的議題，可望依次得到探討、釐清、解釋、論斷、或解決。52經由文獻學 的研究，可以得到完整、可靠又經過完善整理的文獻資料；獲得有關原典的重要 知識；特別是能夠對文本的詞句作更精確的訓讀。這些對文獻所含思想之研究，
有莫大的助益。53其實中國在漢學研究領域，即有一套嚴謹的文獻學研究法。然 在佛學領域中，文獻研究法不只是傳統的版本校勘學，亦涵蓋了語言學、文法學、
50 日宗仁波切釋，釋如性譯：《菩提道次第略論講記》（台北：釋如性，2015 年）。
51 簡吉君（釋空行）：《《菩提道次第廣論》中「七因果教誡」和「自他相換」修心法之探究》
（宜蘭：佛光大學樂活生命文化學系宗教學組碩士論文，2013 年）。
52 蔡耀明：〈文獻學方法及其在佛教研究的若干成果與反思〉，《正觀雜誌》，2005 年 9 月 27 日第 34 期，頁 93-236。
53 參王開福著，〈思想研究方法綜論〉，《國文學報》，1998 年第 27 期，頁 147-188。
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考古學、聲韻學等等，在方法上較中國傳統的文獻研究更為精密細致。54
而哲學研究法，即透過哲學概念的分析來把握其思想的一種研究方法。故這 種方法所注意的，不是文獻本身的表面意義，而是它背後的哲學內涵；即是說，
要看那些思想包含了什麼哲學觀念，反映了些甚麼哲學問題，和根據甚麼理論立 場，對這些問題如何處理。55哲學的研究，須透過表面的文義，對所蘊涵的思想 內容作深入而整體的省思，而非只是從事一些支離、片段之事實知識的累積而已。
哲學的研究，在廣度上要能綜覽思想的全域；在深度上要能直探思想的底蘊。一 方面要有宏觀的器識；一方面又要有微觀的功力。56
所謂「思想研究法」，指對「思想」進行理解與創造所使用的方法。在理解 已存在的思想，或創造新的思想時，這樣的理解或創造本身，就是心靈或心理的 一種思想的運作，而必然要求合理與有效性。因此，也必須講求「思想方法」。
但「思想研究法」並非專門研究「思想方法」，而是運用合理有效的「思想方法」，
以及各種研究方法，從事思想的理解與創造。57
印順導師的「以佛教研究佛法」則出自《妙雲集》下編第三冊之第一篇文章，
印順導師認為以緣起三法印來研究佛法，才能檢證研究者之方向，是否合於佛法。
與其說是一種研究方法，不如說是佛學研究的原則性提示。58 使吾人在研究佛 教義理之時，除儘量保持學術客觀性外，卻不至悖於佛教的精神，而能貼緊佛法 的內涵為研究。
本文以《菩提道次第廣論》為文獻基礎，探析其中菩提心發起的兩大教授：
「七因果教授」及「自他換教授」，除針對義理加以討論外，並結合藏傳佛法的 背景、及整體佛學的思想深入剖析，並加以探源。就藏傳佛法歷史及思想、與菩 提心思想方面，以各種佛教史書籍，並佐以日本學者田上沼秀所著的《菩提心の 研究》一書，故採用思想研究法。針對《菩提道次第廣論》中發心教授的義理研 究，則以文獻研究法為主。至於對於發心教授的探源，則須再次回到用思想研究 法來處理。因此，本文透由文獻學方法，對《菩提道次第廣論》中之文獻資料進
54 參釋昭慧著：《初期唯識思想—瑜伽行派形成之脈絡》（桃園：法界出版社，2015 年），頁 34。
55 吳汝鈞著：《佛學研究方法論》（台北：臺灣學生書局有限公司，1983），頁 125。
56 王開福著：〈思想研究方法綜論〉，《國文學報》，1998 年第 27 期，頁 147-188。
57 王開福著：〈思想研究方法綜論〉，《國文學報》，1998 年第 27 期，頁 147-188。
58 參釋昭慧著：《初期唯識思想—瑜伽行派形成之脈絡》，頁 69-70。
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行研究，了解其中所述之義理內涵；再透由思想研究法，對藏傳佛教中的菩提心 思想與發心教授，做系統性的認識與理解；並深入追溯兩大發心教授的內涵及源 流，以便對其有全面的理解與分析。
在文本方面，就《菩提道次第廣論》主要參考的文本則以釋法尊所翻譯的《菩 提道次第廣論》59為主，並佐以其他的譯本：包括祈順來及海月同譯的《菩提道 次第廣論 白話本》60、以及英譯版61等為輔助。另外同時參考所謂的「格魯派八 大教授」——即除《廣論》外，尚有宗喀巴所著的《菩提道次第略論》62（以下 簡稱《略論》）、《菩提道次第攝頌》63（以下簡稱《攝頌》）、《菩提道次第 引導—粹煉精金》64（以下簡稱《粹鍊精金》）、《安樂道論》65、《文殊口授— 菩提道次第引導文》66（以下簡稱《文殊教授》）、《菩提道次第直授—趣入一 切智速疾道》67（以下簡稱《速疾道論》）、與《善說精髓》68。另外如《達賴 喇嘛開示之《覺燈日光——道次第講授 成滿智者所願》69、《菩提道次第簡明 釋論》70、日宗仁波切開示之《菩提道次第略論講記》71、第三世墀江仁波切筆 錄整理之《掌中解脫》72、昂旺堪布上師釋之《菩提道次第略論釋》73、《最勝
59 宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第廣論》（台北：福智之聲，2010 年 9 月，第三版）。
60 宗喀巴著，祈順來、海月譯：《菩提道次第廣論 白話本》（西寧：青海民族出版社，2014 年）。
61 Joshua W. C. Cutler Editor-in-Chief, 《The Great Treatise On The Stages of The Path to Enlightenment》（US: Snow Lion Publications, 2004）
62 宗喀巴著，釋法尊譯：《菩提道次第略論》，（台北：福智之聲，1999 年）。
63 本文所採用參考的版本為釋法尊譯，自網路下載，來源為 http://chienching.blogspot.tw/p/blog-page_17.html。
64 又有譯為《道次第熔金論》，為第三世達賴喇嘛所造，本文所採用參考的版本為第四世夏壩仁 波切譯，自網路下載，來源為http://chienching.blogspot.tw/p/blog-page_17.html。
65 第四世班禪造，釋法音譯：《安樂道論》，（高雄：妙音佛學會，2009 年）。
66 又有譯為《妙音教授》，為第五世達賴所著，本文所採用參考的版本為釋緣宗譯，自網路下載，
來源為http://chienching.blogspot.tw/p/blog-page_17.html。
67 一般稱為《速疾道論》，為第五世班禪所著，本文所採用參考的版本為釋緣宗譯，自網路下載，
來源為http://chienching.blogspot.tw/p/blog-page_17.html。
68 為昂旺札巴所造，為江波（仁欽卻札）譯，自網路下載，來源為 http://chienching.blogspot.tw/p/blog-page_17.html。
69第十四世達賴喇嘛作，蔣揚仁欽譯，《覺燈日光—道次第講授 成滿智者所願》第二冊，(台北：
商周，2012 年)。
70彌勒若巴喇嘛編撰，達賴喇嘛傳法，《菩提道次第簡明釋論》，(台北，曼尼文化，2009 年)。
71日宗仁波切釋，釋如性譯，宗喀巴大師造，《菩提道次第略論講記》第二冊，(台北：釋如性，
2015 年)。
72 帕繃喀仁波切講授，第三世墀江仁切筆錄整理，仁欽曲扎譯：《掌中解脫—菩提道次第第二
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耳傳修心七義論講記》74等資料，都是在《廣論》義理探討的重要輔助。