第三節研究方法與後續章節安排
近年來伴隨著文化全球化與對文化產業發展的重視，已產出不少學術論文，
然研究主題多侷限於單一個案或單一地區的探討，如：《花蓮市居民對文化創意 產業態度之研究－以花蓮文化創意產業園區為例》(張意雲，2012)、《客家文化創 意產業工作者之工作動機、組織激勵與工作滿足感》(林依瑾，2012)等，雖然有 對文化創意產業整體做全面性的檢視的文章，卻多以績效評量、行銷、服務管理 的視角出發，鮮少針對文化創意產業的相關報導文本進行分析，然而這些文本就 是文化創意產業發展至今天景象的軌跡，有助於瞭解台灣民眾普遍對於文化政策 看法之變化，故重新檢視文化創意產業相關報導文本有其必要性。為了能對文化 創意產業的發展做脈絡性的理解，本文在研究方法上側重於報紙資料，期望從中 擷取相關的資訊及其所代表的時代背景意義，並進行報紙論述的文本分析。
雖然媒體文本相當複雜、難以發揮決定力量，但不可否認的是，媒體文本終 究是某種歷史決定的產物，可以反映出某個時代中的意識形態趨勢(或時代精 神)( Jensen＆Jankowski，唐維敏譯，1996)。
新聞文本的時效性使得成為一種歷史的產物，它可以反映初某個時代的意識 型態與社會趨勢；報紙文本相當程度地反映了該時期社會對「文化」概念的想像 及對「文化」所採取的態度，更具備了意見表達及匯集的功能，故本文欲藉由報 紙的文本分析，找出文化創意產業相關報導文本的主流論述、其背後所代表的社 會意涵，以及媒體文本以哪些意識形態對閱聽眾進行召喚。
而就研究方法來說，文本分析與內容分析最大的不同來自於內容分析是對傳 播裡的明顯內容作客觀、系統性與定量的描述(Berelson，1952)；文本分析則是針 對資料作解析和意義詮釋。
Fairclough(1995；轉引自游美惠，1998)曾列舉出四大理由來申述文本分析應 被社會科學界更廣泛認定其價值且加以運用：
一、理論上的理由：社會結構與社會行動之間的辯證關係為社會學家所關心的
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焦點，而文本是構成社會行動的重要形式。
二、方法論上的理由：文本是提供證據的一大來源。
三、歷史的理由：文本可以敏銳地感應到社會的變動過程和多樣性，所以可以 提供一些很好的社會變遷指標。
四、政治的理由：越來越多的文本有社會控制與支配運作其中，文本分析可以 成為一種政治資源，幫助批判語言的覺曉能力。
夏春祥(1997)認為，「文本」有其獨特的意義，除了是立基於作品、事物或現 象之後或之外「超越」的存在，它作為一種分析的傳統，還是科學間互動的產物。
Fairc1ough 也將文本分析更細緻地分為語言學的分析(linguistic analysis) 與互 為正文的分析(intertextual analysis)，二者可互補，相輔相成；除了就文本內部的 語言符號作解析之外，更須去注意文本之間的內在指涉關係(游美惠，1998)。
文本中的論述
夏春祥(1997)提到，從「文本—論述」的觀點來說，任何事物都是在概念化 為一文本客體之後方利於進行討論，亦即學者透過概念及其外衍或內涵意義來對 現實進行切割，並對文本進行論述說明，所以論述可以三個方向來說明：
一、是立場，即考察事物和進行說明的出發點。
二、是不斷的反省和自覺，展現出論述的歷史動力。
三、是在理論思考與實踐取向之間的價值問題。
Fairclough 認為文本分析只是論述分析的一部分，但文本分析做是為擴大探 討社會意涵的起點，「互為正文性」(intertextuality)此一概念占有非常重要的地位。
「正文」即是符表不斷地產生、活動及再重組的場所；因為「正文」的存在不是 孤立的，在「正文」之前及其周圍有其他「正文」，並且在不同層次，以不同形 式，或多或少或明顯地呈現出來。……從認識論的層次來看，「互為正文性」的 概念擴大了「正文」的範疇，使「正文」跳出本身的侷限，涵蓋了社會層面(于
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志中，1991：215-216)。
類似於 Fairclough 的看法，傅柯的基本看法是文本分析是論述分析的一部份，
且主張詳盡的文本分析可以加強論述分析，讓社會研究的立論更有根據且能提供 更多的洞見，避免單純檢視「文本本身」，不能將文本視為是獨立的分析客體，
應該要將建構文本所使用的論述，以及這些具有建構作用論述的社會歷史，都納 入分析(Turner 原著，堂維敏譯，1998；轉引自游美惠，2000)。而傅柯提出權力—
知識(power-knowledge)的概念，突顯了兩者之間的難分難捨；現存知識的形塑體 現出正是全力創造了這些知識。權力創造了知識，以服務自身之目的；權力與知 識的關係，是如此深入我們所述說的故事中，因此無法立即且明顯地被發現 (Alexander，2006)。
在通常意義上，文本總是從一開始就提出一個問題，並嘗試著解決這個問題。
因而，文本是作為一個演繹的過程存在的，是一種旨在尋求最終解決方案的敘事 活動；馬施立(Macherey)指出，從提出問題到解決問題並非一個連貫的過程，而 是存在著某種斷裂，只有通過深入研究這種斷裂，才能發掘文本與意識形態以及 歷史的關係(Storey，2010)。綜合以上說法，若要通透瞭解有關文化創意產業的建 構/被建構過程與其中之權力運作關係，以報紙上之社論作為研究之樣本主要原 因在於其論述本質有助於論述的建構，且社論在公共辯論上扮演積極的角色(Le，
2003)，而投書是由民眾主動闡述意見，發表個人看法，也是一種公共辯論的參 與。故藉由社論及投書之文本分析並輔以社會背景政經脈絡的說明，為研究問題 提供最全面的解答。
分析策略
因文本分析並無一套制度化的研究步驟，過往以論述分析為研究方法的學術 文章中也鮮少清楚交代研究過程，導致研究結果偏頗之疑慮；文本分析與論述分 析不以「科學」、「客觀」的假面來自欺欺人，較強調自我反思，似乎也可以是讓
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社會研究成為批判的實踐(游美惠，2000)。也就是說，文本分析提供了社會進行 反思的機會，其目的並不是驗證某一事實而是提供更多問題的觀看角度。
翁秀琪(1998)則以批判語言學的文本分析五原則分析宋楚瑜辭官事件中李 (登輝)宋(楚瑜)會面的新聞。這五項原則包括(一)及物(動詞)的規則：指涉句子中 所呈現出來的事件、過程及其相關事物；(二)語態的規則：指涉的是言者和聽者 之間的人際關係；(三)轉換：指涉的是語言使用者對語言材料的操控；(四)分類 的規則：指涉語言的秩序；(五)論域的一致性、秩序和統一：達成一致性的作法 有指涉、省略、連結、語句(彙)的一致性。
而這五項原則基本上包含了 Fairclough 所謂的文本分析中語言學的分析 (linguistic analysis) 與互為正文的分析(intertextual analysis)兩大部份。Achtenhagen and Welter(2007)就 Fairclough 在 1990 年代所提出之三向度分析模型—「文本/論述 /社會」將媒體論述區分為三大步驟。
Achtenhagen and Welter(2007，轉引自施進忠、陳可杰，2011)將研究媒體論述 區分為三大步驟(詳見表一)：分析廣泛的論述，尋找出普遍論述模式及隱藏於資 料背後的論述；分析跨層次的論述，關注於主要與次要論述議題與透過語言所傳 遞的意象；連結論述與情境，分析論述與客體資料的關係。依此三步驟來看，在 探討報紙文本上的文化創意產業呈現之前，為與過往文化相關政策、文化意義在 報導上的描寫做對照，整理相關報導論述有其必要性，以下以 1966 年 11 月 18 日聯合報的社論《瞻望中華文化復興運動的開展》為例，說明本研究的實際操作 過程。
而在樣本蒐集方面，首先以「文化創意產業」、「文化政策」與「社區總體營 造」等相關字詞為關鍵字，搜尋《聯合報》之聯合知識庫與《中國時報》之中時 知識庫與《頻果日報》的社論與投書資料，因中時知識庫僅收錄 1994 年迄今之 新聞，而《自由時報》在 2004 年後的新聞才有電子資料庫，故《中國時報》1994 年之前之社論報導與《自由時報》之社論報導從國家圖書館之「全國報紙資訊系
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統」中的報紙影像線上瀏覽做檢索。在資料蒐集完畢後，接著針對四大報有關文 化創意產業的社論以 Achtenhagen and Welter(2007)所提出之論述分析三大步驟進 行分析，探討在文化創意產業發展的過程中，對「文化」、「創意」的解釋與描述
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【1966-11-18/聯合報/02 版/】
資料來源：聯合知識庫(上網日期 2013.4.10)。
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(一) 「中國的現代化」、「中華文化復興運動的奮鬥課題，毫無疑問也是和現代 化的目標緊密一致的結合著」、「由此舖建好中國現代化的健全軌道」、「復興民族 文化與國家現代化之間的重要而又密切的關係」—中華文化復興運動的重要奮鬥 課題是中國的現代化。
(二) 「中國文化傳統中一些最優秀最有價值的精華，為適應新的歷史環境和新 的時代需要，所表現的重生和再現」、「固有文化的創新和發揚光大」、「文化復興 運動，就是要把這份寶貴遺產(按：中國傳統文化中的人文主義)，好好的整理出 來」—中國文化傳統中固有文化的創新和發揚光大、中國文化傳統精華的重生和 再現。
(三)「為窒息中的人類心靈，打開一條光明的出路，恢復它的良知和理性」—恢 復人類心靈的良知和理性。
(四) 不僅止於足以消滅共產邪說和物本主義的謬論。
依同樣的步驟檢視所有有關「中華文化復興運動」的社論與文章後，歸納媒 體論述中呈現的形象。
步驟二：關注於論述的主要與次要議題與透過語言所傳遞的意象
以本篇例文來看，文章的主要主題是強調中華文化復興已經獲致全國一致的 熱烈響應(見文章第一、二段)。
而次要主題則有(一)全盤西化者與中共的文化大革命企圖澈底摧毀我們民 族文化的根脈(第二段後半)、(二) 中華文化復興運動的奮鬥課題也就是中國現代 化的目標(第三、四段)、(三) 中華文化復興運動將引領世界文化復興運動(第五 段)。
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依同樣的步驟檢視所有有關「中華文化復興運動」的社論與文章後，歸納出
依同樣的步驟檢視所有有關「中華文化復興運動」的社論與文章後，歸納出