研究方法與田野過程

（一） 筆者所獲得的研究材料，大致上可分為以下幾種：

教會文字

教會自行印刷的各式文字材料，可區分為對外和對內發行兩個部分。前者包 括教會書籍 11 冊、單張文宣 31 張、小冊子 1 本，後者則包括教會內部的公告單 2 張、聚會／教學講義 8 張、夏令會「真理測試」試卷 1 張和詩歌歌詞 6 張。

教會產品

教會自行加工生產的食品和日用品，包括手工餅乾、沖泡式湯包、梅子、沐 浴乳和 2 件教會 T-shirt。

網路材料

包括錫安山官方網站的文字資訊，以及教會內部網路提供同步下載的「信息 報導」音訊檔、影音檔等等。

田野筆記

包括參加聚會、聽信息、上課、訪談、聊天和參與觀察所得的文字記錄。

影音資料

包括造訪錫安山、教會聚會、訪談、聊天、參與觀察活動時的錄音、錄影和 相片。

（二） 田野過程：

不管從哪個角度而言，於公於私，從進到出，這都不是一段太容易處理的田 野調查和心路歷程。

我從 2014 年 3 月中開始以電子郵件聯絡新約教會的一位資深同工，在信中 表明對於錫安山現象的興趣，以及希望進入錫安山學習和做研究的目的。聯絡了 數次皆無下文，直到 4 月初才收到回覆，而在與該位同工碰面、相談融洽之後獲 得了參加景美教會青年聚會的機會，逐漸開始了未來半年的田野之路。還記得第 一次參加青年聚會時，我彷彿被當作一個「踢館者」來看待，雖然知道信徒們沒 有惡意，但引領我參加聚會的同工不斷問我對於錫安山、伊甸家園和神本教育的 各種看法，並請其他在座的信徒回答同樣的問題，而我對於錫安山伊甸家園的總 總問題意識和拗口的學術用語，都像是在挑戰全場信徒們的忍耐極限。但也是從 那個時候開始，我才得以慢慢認識新約教徒們所堅持的「信仰」並試著藉由實作 體會他們所深信不疑的「真理」。

從 2014 年 5 月開始，我每週定期參加新約教徒在台北景美的主日聚會、偶 而參加青年聚會及特會。即使同教會的弟兄姊妹們都知道我是來做研究的，我依 然被稱為「慕道者」，甚至有對我很友善的教友希望我的論文能夠成為一個所謂

「生命的見證」，並積極向我解釋任何疑問。我在這一個月裡每個星期至少一天

參與新約信徒的聚會，並在聚會結束後與他們一起共食聊天，認識了許多友善的 叔叔阿姨們，得以深度訪談並獲得許多教會方面的資訊。然而，我始終無法進一 步得到進入錫安山或當地伊甸家園的許可，無法開展我真正關心的社區方面的研 究，因為我終究是個「外邦人」。而另一方面，正和我所參加過的所有基督教組 織一樣，景美教會的弟兄姊妹們不斷希望我成為他們的一份子。

我自己本身從來沒有特定的宗教信仰（初次見面時甚至被同工稱為無神論 者），自然也沒有任何宗教相關的束縛或包袱。對我來說，只要不違背我個人的 自由意志和道德底線，我並不排斥加入一個一開始就知道我是來做研究，且對我 十分友善的「信仰」團體。新約教會的有些理念也真的頗令人嚮往，譬如在伊甸 家園裡悠然自在、無欲無求的生活態度，確實值得令人虛心求教學習。因此在 5 月底一次意外獲得同工邀約至台北「旭陽山」伊甸家園參觀時，我被戲劇性地丟 進了滿是綠藻和蝌蚪的游泳池裡，在信徒眼裡脫離了所謂「外邦人」的行列。這 件事後來還成為了當週信息報導的內容之一，被教會視為「萬民流歸錫安山」的 見證。

由此，我從 6 月開始隨景美教會例行性地一個月一次同上錫安山「朝聖」，

並且在 7 月參加了一年一度的「夏令柱棚」大會，連續 8 天（7/14~7/21）在錫安 山上與信徒們同吃同住和生活作息，一同與教友們繪畫支會會旗、一同演練並加 入住棚大會前一天晚上的四部合唱團「獻詩歌」、一同參與「大讚美」的行列跳 舞，實際並深刻體驗了作為一個「錫安子民」的烏托邦生活，並得以經由實地參 與觀察和訪談，獲得許多報導人對於教會和伊甸家園的看法。不過我在夏令柱棚 大會中所接觸到和認識的人（主要報導人）大多屬於平信徒，尤其是分在同一青 年組的弟兄們，而非有職權讓我參與神本教育授課或長期留在聖別地、伊甸家園 裡參與觀察的管理階層，且在初步詢問過後也知道短期內希望不大。因此我的田

野一直卡在一個尷尬的位置，無法進一步獲得關於社區內人們「共食、共活、共 生」等實作上的更多第一手材料，而只能停留在教會與社區之間，與平日生活在 聖別地外的教友們同進同出。這也是為什麼後來我的論文書寫偏向討論「烏托邦 建構與維持」的原因。

我的正式田野調查（聚會、夏令會、朝聖）時間從 2014 年 5 月開始到 2014 年 12 月中旬結束。一方面由於遲遲無法突破而停滯不前的田野狀態，一方面因 為一直「試圖但還沒遇見神」的個人體驗。不過在長達 8 個月的田野過程中，我 仍取得了十分豐富的第一手材料，並且在這之後，依然與友好的青年弟兄保持聯 繫並訪談，對於錫安山這個烏托邦社區的研究和書寫有莫大的幫助。