第二章 新約教會／錫安山與烏托邦
第二節 錫安山的發展：烏托邦的「獨立」與擴張
（一） 錫安山作為「獨立」社區與教會「主權」的奠定
經過長達 7 年的「錫安山事件」後，政府對新約教會的一貫「打壓」政策於 1986 年開始「從寬」處理。首先是 9 月允許原設籍的信徒（談、劉三家人共 17 戶）回到錫安山居住；接著又在 10 月宣布將「甲種山地管制區」的三民鄉雙連 堀地區（錫安山）改為「山地管制遊覽區」，包括新約教徒在內的任何人「不需 理由」皆可向當地警局申請「遊覽證」入山（但每次效期為 7 日）；最後是 11 月 針對「錫安山違法佔有國有土地問題」從寬辦理原使用人的「放租」事宜（朱肇 華 2012:109-110）。
然而事實上是自 1986 年底政府「開放」錫安山起，不單新約教徒認為「回
26 詳參見張發誠 1995: 21-33。
家」本就是「天經地義」的事、不需要政府的「批准」而沒有一位上山的信徒去 辦理所謂的「遊覽證」，就連政府對於此「違法」情況以及信徒在山上的所有活 動皆不再過問（張發誠 1995:110-111），直到今天（2016 年）亦然。
也就是說，錫安山從 1986 年底開始正式成為一個國家權力（主要是行政體 系）所無法有效觸及的自治地方。即使新約教會與國家政府（國民黨）之間的衝 突並未因此停歇（教會的街頭行動持續到 1991 年），但至少「錫安山土地爭議」
自此被放入一種「懸置」而「維持現狀」的特殊關係及互動框架之中。
在此情況之下，新約教徒透過主體歷史的重構（如反污名化的各種文宣）、
實質空間的安排與管制（如自行開發土地並設立哨站和守衛）、集體記憶的再現 與傳承（如遺跡保存和舉辦以再教育為目的的冬／夏令會），逐步將錫安山建設 成一個在政治、經濟和文化上將國家權力排除在外的「抵制的空間」，甚至建構 出一個類似「族群」般的「社區共同體」（張發誠 1995:112-120,123）。
更進一步而言，至少在台灣境內，即使新約教徒一再宣稱要「打碎人國、實 現神國」，但實際上除了錫安山這塊土地面積有限、受「上帝應許」而被信徒認 為不需要「合法持有」的「神國都城」27之外，往後教會並未「以神之名」再越 雷池一步「非法占有」其他「人國國土」；與此同時，政府雖然一再宣稱新約教 徒「違法侵占」國土（包括宣稱禁止信徒在山上私造房舍），但 30 年來（1986～
2016）都「尚未取締」錫安山之內的新約教徒自治狀態，某種程度上相當於「默 許」並「讓渡」了有限國土的「主權」給新約教會，而使「國家的雙連堀」在真 正意義上變成了「教會的錫安山」。筆者認為正是（也只有在）同時立基於這種
「懸置」錫安山土地爭議，以及國家與教會雙方在「錫安山以外」土地（國土）
之「井水不犯河水」（主權）的「默契」平衡之上，錫安山才真正得以成為新約
27 新約教會認為台灣高雄的錫安山是「基督再臨」帶下之「新天新地」的首都。
教會長期自主發展的「獨立」社區。
（二） 建立典範 ──「重整家園」與「萬民流歸」（1986～）
在 1980 年以「清岳專案」拉開序幕的「錫安山事件」中，政府對錫安 山進行了強制驅離和全面性銷毀，當 1986 年新約教徒「回家」時，除了造林與 梅樹之外，基本上從 1963 年起由信徒用雙手辛苦耕耘近 20 年的經營成果已全數 歸零，包括供電線路與電動流纜（張發誠 1995:71,75）。在此百廢待興的情況下，
新約教徒必須重新打造他們所「想像」的家園，同時也要面對因地處「山地管制 遊覽區」而來的觀光客。
與早期經營（即錫安山事件以前，見 2-1-4）很大的不同是，這個時候新約 教會已經是以「一人一山」為信仰軸心的時代，錫安山除了是「錫安子民」28共 同生活和實踐信仰的獨立社區外，還是「萬民流歸的聖山」29，因此 1986 年後 錫安山的建設目標除了「現下」的「重整家園」，同樣重要的是為「未來」的「萬 民流歸」作「準備」。藉由「先知」洪以利亞的「預言」內容，錫安山因而有較 清晰及明確的烏托邦想像藍圖和經營動機。
基於「重整家園」和「萬民流歸」的動機和信念，新約教徒將建設重點放在
「住宿」和「交通」之上。前者是最基本的提供山上信徒居住及山下信徒朝聖留 宿之用，如筆者出田野時被安排居住的「希伯崙山莊」；後者是為了「方便」萬 民的「流歸」，因此改善交通不便的實體建設成為優先，如「錫安大道」（從錫安 山腳至山上「聖殿」的柏油馬路）的建成徹底改善了錫安山出入不便的問題。山 上所有的建設工作都在洪以利亞的領導下，由信徒自行設計（甚至曾有全山規劃
28 新約教會的用語，依情境不同而可以有兩種意涵。廣義而言，指所有新約教徒；狹義而言，指 實際住在錫安山的信徒。這裡取其廣義。
29 簡單來說就是「末日來臨、為求得救、世界各地人民都會來錫安山朝聖」的預言和信念。
的構想）並逐項完成（張發誠 1995:76）。
除了住宿和交通的建設，錫安山的經營理念和特色也從此時建立起來。在洪 以利亞的堅持之下，所有的農畜經營以「無毒經營」為首要原則，即不用化學肥 料、不灑農藥、不打抗生素或賀爾蒙。而這些標榜「零汙染」的產品除了供應山 上信徒之用外，多餘的便分配給山下信徒，或者在山上兜售給遊客（張發誠 1995:73）
到了 90 年代初期，錫安山上的各項建設工程已大致完成，而山上所興建的 獨特建築、營造出的生態環境及教徒的生活型態，經過媒體的報導和建構，錫安 山逐漸被外界賦予某種「神秘性」，開始有了「世外桃源」的對外形象，也吸引 越來越多的觀光客入山（張發誠 1995:73,116）。
整體來說，這個時期的錫安山，一方面具有強烈主體性建構、抵制國家權力 和區別世俗社會之「獨立自主」的內向性（如教會自行「規定」錫安山固定「對 外開放」的時間），一方面卻也同時具有接待外人、傳福音、簡報歷史和導覽等 以「服事萬民」30為理念的外向性。
在錫安山的領導權方面，經過「一人一山」的「啟示」，先知洪以利亞除了 是教會的最高領導人外，也同時是教徒信仰的中心。1991 年洪以利亞經由儀式
「受膏為王」31、代神「執掌神權」後，使他個人的神聖性和權力地位受到更進 一步的確認。
（三） 擴張階段 ──「回歸神治」與「聖別經營」（1992～）
30 接續「萬民流歸錫安山」的信念，受上帝所選的「錫安子民」須在山上接待來「朝聖」的「萬 民」並展示各種「榮耀的見證」。
31 古時猶太人的一種「受膏」儀式，即把油塗抹或澆灌在人頭上，表示對其身分地位的認可和尊 敬。在此新約教會仿效《聖經》中大衛在以色列王掃羅自殺後「接續為王」的儀式。
1992 年洪以利亞「受聖靈感動」發出新的「信息」，指出「救治地球」的唯 一方法就是「回歸神治」，也就以「神初創的定律」回到最初「伊甸園」中亞當 和夏娃的生活方式。於是所謂「伊甸的見証」成為新約教會新一階段的信仰實踐
（張發誠:1995:73）。在「先知」的號召帶領之下，全世界地方教會的新約教徒企 圖在現世重新打造聖經中的「伊甸園」並過上「伊甸生活」（在神治下不破壞自 然的生產與生活，譬如「無毒經營」和「作農夫」的具體行動），而其實踐的地 點就在海內外的各個「聖別地」之內。
「聖別地」簡單來說就是「全然神聖而別於世俗之地」，是新約教會對其各 地教會所座落或所擁有之土地的稱呼，包括錫安山與「錫安支嶺」32；其意義大 致等同於「聖地」的概念，但更強調其「邊界」內外性質和意義的全然分野。舉 例來說，相同的榕樹樹種、相同的澆水灌溉行為在聖別地內具有神聖性並被賦予 價值，而聖別地外的則否甚至「不潔」。新約教徒認為所有隸屬於教會的土地都 是由神所「揀選」並「賜予」的，因此不論其來源、規模大小或用途都「全然聖 別」。實際上，以台灣境內而言，除了錫安山以外所有教會的「聖別地」都是合 法（至少不是公然違法佔有）的私人土地，有的來自信徒個人「奉獻」，有的則 是地方教會所「承購」。
典型的「聖別地」規模較大而足以代表一個地方教會，裡面通常包含了聚會 場所和經營產業；這樣的聖別地通常會被冠以如「錫安山」般的聖經中地名，或 是以新約教會教義／啟示相關的用詞命名，譬如台南的「迦南地」、台北的「旭 陽山」、美國的「橄欖山」、東馬的「伯大尼」、「摩利亞山」、「新天新地」、「海角 伊甸」等等。然而，新約教徒的教會用地不一定每一個規模都大到足以容納宗教 性建築或舉行崇拜聚會，許多「聖別地」甚至只是一塊小型的私人菜圃，但就會
32 即錫安山以外的海內外教會土地，以錫安山為尊而存在階序性。
被賦予神聖性而被稱為「伊甸園囿」，而信徒在聖別地內的一切行為都是「聖別 化」後的信仰實踐。
在「見證伊甸」的信仰實踐基礎上，各聖別地內的產業經營被稱作「聖別經 營」，透過先知洪以利亞的「啟示」和動員，錫安山及「錫安支嶺」有了永續發 展的信念支持，甚至是「建立國度」的最終目標：
「…祂要我們中間成就亞伯拉罕的應許，讓我們得大福、成大國。
所以我們整個生活都是承受產業、聖別經營、建立國度的腳蹤…我 們歸回錫安以後，就在這裡擺出全面性的無毒經營。所謂無毒經營 是為著讓墮落的人明白才這樣講的，其實就是全面性回歸自然的 經營、全然聖別的經營。…什麼是聖別經營？聖別就是歸給神，聖 別經營就是所經營的一切都是歸給神的，不但經營的成果歸給神，
連經營的過程也是照著神，這就叫做聖別經營…」（錫安靈流 686 期，轉引自張發誠 1995:73-74）
從此之後各「聖別地」互相流通各自的土產（銷售給信徒），譬如錫安山的 梅子和苦茶、南非「黑門山」的大豆、東馬「迦密山」的小魚干等等；或者進行 再加工的作業；並且開始對外界（世俗社會）設立窗口銷售產品。於是一個各自
從此之後各「聖別地」互相流通各自的土產（銷售給信徒），譬如錫安山的 梅子和苦茶、南非「黑門山」的大豆、東馬「迦密山」的小魚干等等；或者進行 再加工的作業；並且開始對外界（世俗社會）設立窗口銷售產品。於是一個各自