聚會空間

新約教會位於台北市南方的一個地方支派／教會，其正式的室內聚會場所

──會所──座落於街區內一棟公寓的上下兩層樓。下層是會所用地，上層則是餐 廳和廚房。會所內的座位劃分為兩個區域：通常是「男左女右」，弟兄全坐在左 邊、姐妹全坐在右邊。不過根據報導人指出，教會並沒有特別規定誰坐左、誰坐 右，只需「男女分開」。事實上筆者就曾在台北「旭陽山」（由台北市兩個地方支 派共同牧養的聖別地）上參加過不只一次「女左男右」的聚會，而錫安山上除了 聖殿室內的座位習慣以「男左女右」方式就座外，聖殿室外的座位在人多時甚至

經常「男女混雜」就坐。

會所（或聖殿）裡依據空間大小裝配有數量不等的液晶電視螢幕，用以輔助 聚會的順暢進行，其用途包括播放錄製影片、提示聖經文句和詩歌字幕，若現場 有攝影機亦可直播聚會實況。聚會場所不論室內或室外皆有演奏樂器，通常是鋼 琴或電子琴，而筆者所處的地方教會會所裡，除了標準配備的鋼琴之外還有一套 爵士鼓，因此在會所聚會時，不只有古典柔和的樂聲繚繞，有時還能聽到詩歌以 節奏分明的金屬樂來伴奏，而這在唱到有關（屬靈）「爭戰」方面的新約教會詩 歌時總是更有一種額外的力量和情緒渲染力。

非常醒目而重要的是，新約教會的會所（或聖殿）講台上必定橫放著一支架 高並上漆處理過的樹枝（幹），通常是卡其色或淺褐色的，信徒稱之為「杖」（木 杖）；其用以象徵新約教會有「真先知」的帶領（在聖經中「杖」是耶和華給予 摩西作為神之代言人的憑據），因而具有某種程度的神聖性。每一個教會會所講 台上的杖之長短及粗細不一，但原則上皆不會短於 1 公尺（通常 1~2 公尺），且 會在杖上寫下該支派名稱；而在眾「杖」之中又明顯以錫安山聖殿講台上的那支 最長且最粗，幾乎是地方教會的 1.5~2 倍，未定睛的話從遠處乍看像是一條蟒蛇 的標本。由此可見「杖」本身不但是新約教會最高領導階級（使徒先知）之神聖 性和權力來源的象徵實體，其在個別形制、尺寸等物性上，亦顯露出錫安山中央 教會之最高權威與見證中心的意涵。

每個室內會所（或聖殿）的講台正後方牆壁上（也就是講者身後），會以新 約教會的專屬標誌、會旗及標語做為背景。新約教會裡富有大量具有「啟示」或

「應驗」意涵的象徵性標誌、數字與標語，它們有時會以獨立的形式在教會空間 中出現，有時會合併成為一個整體、一張大圖。而筆者這裡所說的講台「背景」

可以說是進入新約教會的聚會空間裡，必定首先映入眼簾的共同物件（一張巨型

組圖），在此且稱其為「教會標誌」。 以被簡單翻譯成「哈利路亞，1997（年），從創始到結束，上到最高點」。Hallelujah

（哈利路亞）意為「讚美耶和華」或「讚美主」；UNNS 則是「1997」的法語發音，

其次，教會標誌的底圖部分，則是一個內部標有經緯線、外部被各種動物及 兩句中英文標語環繞的「地球」。由外而內來解釋，最外圍的兩句標語可以說分 別是內部兩個圖層（地球經緯線、動物圖示）意涵的文字化標題，也是新約教會 目前最引以為傲的「啟示」和「見證」。第一句標語寫著「UNNS 在新天新地‧

UNNS In New Heaven New Earth」，意味著神的救贖大功（舊世界要受審判而成為 過去，全能者作王，新天新地要出現）自 1997 年開始正在「加速進行」中，到 目前以台灣錫安山為「京城」的新約教會在全球（以地球經緯線表示）都有地方 支派、教徒廣布，且海內外「錫安支嶺」（各聖別地）也在世界各地受神所「顯 明」和「應許」而接連出現。第二句標語則是「萬有合一在新天新地‧All Things Are One In New Heaven New Earth」，意味著新約教會受神所啟示、而由先知帶領 信徒在世界各地的「新天新地」（聖別地／伊甸家園）內，豐滿過著與萬物（以 各種動物圖示表示）合一的「伊甸園」生活。正如下面這段教會的見證文字：

其中澳洲布里斯本的 UNNS（以法文”1997”命名的聖別地），伊甸 家園在這裡展現「新天新地，萬有合一」的境界。在 UNNS 的草 場上，處處可見孩子們嬉戲奔逐，袋鼠與牛群共處同食，鴕鳥與野 鴨漫遊覓食；鳥兒林中唱、蜂兒釀蜜忙……萬物在此和睦同居，新 天新地，萬有合一的境界果真出現了！

由此可見，新約教會的「教會標誌」整體象徵著──以新約教會在台灣錫安 山所樹立的「新天新地」之典範（第一個圖層），其模式快速發展並擴及全球，

而在全球各處其他「新天新地」內的新約教徒過著「回歸神治、回歸起初、回歸 自然」的飽足生活（第二個圖層），應驗了神正在進行中的永世救贖計畫（最外 層標語）。因此筆者稱其為「教會標誌」，因為其標誌了目前新約教會（至少對於 領導階層的教徒、或者信仰虔誠的教徒而言）實踐信仰的主導邏輯和藍圖。

另外，除了特有的「杖」及「教會標誌」外，新約教會的聚會場所裡通常還 有一個非常顯眼的東西，也就是充分表露新約教會教義的「勸世圖畫」。不同於 以符號象徵為主的教會標誌，可能必須是局內人或研究者才得以剖析、理解個別 符號及其組合意義，因而不易親近；教會裡的勸世圖畫是一幅完整的「作品」，

其所要表達的概念基本上一目瞭然，一看便知其中的「寓言」性。以筆者所處的 地方教會會所為例，其牆壁上掛著一幅非常有趣的勸世圖畫，描述如下：

先知洪以利亞和另一位使徒畢勝在半空中共騎一匹飛馬（洪在前 畢在後），飛馬身上則有兩條繩索牽引／拖著後方一艘載有許多人 的飛船，而飛馬和飛船下方的陸地則是一排崩壞傾倒的現代化高 樓大廈。

筆者認為，這整幅圖畫很明顯呈現出現代版「挪亞方舟」的意象：洪以利亞 即是現代版「挪亞」也即是義人和先知（而畢勝則代表站在第一線追隨先知的使 徒／同工）；飛船即是現代版「方舟」也即是新約教會與其最高屏障錫安山（乃 至於錫安支嶺）；船上的人（後來才知曉都是該地方教會信徒的大頭照）即是追 隨先知才得以「倖免於難的萬物」也即新約教徒；而飛船以外的世界──高樓大 廈象徵現代性下的墮落人國──則注定要再次毀滅於神的「滅世洪水」也即是世 界末日。單單一幅畫，幾乎完全承載且濃縮了新約教會所有時期的核心教義──

末世論（晚期）、使徒先知一元領導（中期）、唯有領受「全備真道」的新約教徒 才能得救（早期）。

值得一提的是，新約教會裡沒有一般基督教世界裡的聖物「十字架」。不但 聚會空間裡看不到，信徒本身也不會穿戴十字架的飾品。但這並不表示新約教會 裡「不存在」十字架，一位信徒曾向筆者解釋道：

用教會說法來說，背起自己的十字架來跟從主，是意義層面的東西，

不是物質面，所以不會刻意將它物質化。但有時候環境中出現「類 十字架」的東西時，NTC（新約教會的英文簡稱）還是會解讀成神 的提醒，發展成一份「榮耀的報導」……比如黑門山（南非的聖別 地）的百香果支架（形狀類似十字架）……（被教會解讀成）背起 自己的十字架來跟從主，帶著自己的軟落、生活中各種重擔，還是

（得）信靠神。

由此可見，物質化、當裝飾的十字架，對於新約教徒來說沒有什麼意義，甚 至被認為有點「崇拜偶像」的意味。因此新約教徒不會像其他基督徒一樣，將物 質化的十字架視為「聖物」、甚至護身符一樣隨身攜帶，或者高掛教堂。然而相 反且有趣的是，新約教會其實經常把他們生活中的東西賦予象徵意義，然後就當 成聖物一樣的供起來。相較於基督教世界裡十字架這個固定而舊有的聖「物」，

新約教徒類似崇拜「物質化偶像」的行為和現象皆出現在他們自己新「發明」的 聖「物」上。譬如前面說過每個教會裡必備的「杖」，又如每個新約教徒參加聚 會時必帶的「圭」──專屬於個人的木製短杖（棍），一般長約 30~40 公分，是新 約教徒表明「追隨先知」和進行「屬靈爭戰」的象徵性工具；先知及同工要求信 徒「杖（圭）不離身」以堅持信心、對抗仇敵（撒旦及其權勢）。