研究方法與章節架構

本論文的研究範圍是進念˙二十面體的藝術總監暨行政總裁胡恩威的作品

《東宮西宮》系列演出，並以其他胡恩威相關作品輔助研究。《東宮西宮》做為 胡恩威系列作品當中時間最長，數量最多也最受人歡迎的演出，在前四集與林 奕華合導，第五集開始則由胡恩威獨導，時時變遷的香港政局與社會，更激發 胡恩威和劇團演員一同創發「進念社會劇場」的各種議題作品，這些作品都與 所謂香港「後九七」時代與時並進，尤其《東宮西宮》做為大主軸的討論，能 夠讓我們一探香港在「一國兩制」施行後的各種重大事件及其所代表的意義。

關於本文的研究方法，是以文獻分析法進行，主要是從香港的英國殖民歷 史後期、九七(包括後九七)的相關歷史論述和新聞文章，以及香港劇場發展等三 方面先進行背景探討。英國殖民的後期歷史和九七回歸，將有助我們了解香港 的政治交接及為之後的議題梳理出脈絡，而香港劇場做為表演藝術，做為回應

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社會的一種方式，進念與胡恩威以非敘事的「實驗劇」¹⁷來表現他們的看法，筆 者將從演出、專書和劇評等觀察進念的「文化建構」¹⁸。

筆者首先在第二章的第一節和的第二節回顧香港歷史，並探討九七回歸與 港人認同的文化處境。主要切點是從 1984 年中英針對香港九七問題談判開始，

到 1989 年六四天安門事件帶給談判上的衝擊，英國指派彭定康接手最後一任港 督，九七回歸及之後香港政治的重大事件。至於 1984 年以前的歷史，將會在論 及英國自 1842 年開始殖民之後的文化影響，以及談到中國一路以來與香港的相 對位置與談判背景時溯及以往。中國接管香港後，中港之間矛盾複雜的關係討 論將在《東宮西宮》系列演出當中體現，因此第二章的歷史回顧會如此安排，

以銜接論文的主題。城邦出於自然的演化，而人類自然是趨向於城邦生活的動 物（人類在本性上，也正是一個政治動物）。人從出生就被界定屬於哪個國籍或 政權，從此就必須遵從所屬國家的法規，任何想要脫離、反抗或改變的行為，

都是政治行為；在香港發生的許多事件，都是這座城邦與國家的角力，為爭取 少數的生存空間而形成本土意識，並嘗試以此去爭取自我定位。香港知名作家 暨文化評論人陳雲的名作《香港城邦論》封面宣傳詞「一國兩制，城邦自治，

是香港生死攸關之事」頗為聳動，陳雲在這本書裡寫道：

城邦是希臘的傳統，也是民主的根源，柏拉圖的《理想國》，亞里士多德 的《政治學》都以城邦為藍本。……香港即使是中華人民共和國一部 分，但有自己的法律、議會、文官和法庭，甚至有獨立的貨幣、護照、

17 鍾羿惠在論文裡提到榮念曾的劇場形式：「以實驗劇來呈現他的戲劇故事，可能與實驗劇本 身的創作靈活性有關。實驗劇是一種非敘事性的戲劇演出，一般的戲劇演出都是透過各種視覺 和聽覺的意象組合成的，也有一定邏輯的劇情，但非敘事演出卻不以劇情為基礎，沒有主題、

沒有主旨、沒有故事線，敘事結構蕩然無存，整個演出是個持續蛻變的過程，好像是在舞台框 框中不斷展現的拼貼畫一般。」(67)胡恩威做為榮念曾弟子，受到這種舞台呈現方式很深，《東 宮西宮》就是非敘事性、無一定邏輯和不以劇情為基礎的創作，但它仍有個別、明確的主題，

這是師徒作品的迥異處。

18 香港劇場導演何應豐在臺北藝術大學 2013 年 10 月 22 日「香港劇場導演在台灣」的座談會 上，談到自 1980 年代起進念˙二十面體是在幫香港社會做「文化建構」的工作。

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郵政、海關、國際電話區號、國際組織締約權(例如香港比中國更早加入 世貿組織)等等，即使中國不是聯邦制，但香港擁有的權力，比任何一個 聯邦國家之一邦，甚至自治州(Freistaat; free state)、自治市(Freistadt; free city)，來得更大。香港是城邦，無可置疑。(陳雲 65)

這樣一番對香港極為自信的言論，頗有為香港指明一個方向的豪氣，令筆 者印象深刻；筆者認為進念的創作亦為香港的劇場和文化論述立有一定的基 礎，並且在作品中大談政治，精神有所相通。筆者在本章將試圖談港人的政治 觀，理解目前他們的政治表述方式，以及他們對家國的定義。「九七回歸」不是 一個已然遠去的歷史事件，到今天它依然牽動港人的身分認同意識；許多質疑 表現在藝術作品當中，如電影與表演藝術，變得既虛幻又真實，既嚴肅又幽 默，形成獨特的香港風格。第三節概略介紹「後九七」的定義及相關的戲劇介 紹，並從進念和胡恩威的角度去看其所做的「文化建構」。從林克歡〈後九七：

審美與政治商業話語的混合〉一文的觀點出發，看香港的藝術如何和消費文化 愈加融合，並介紹一些具有代表性的演出，進而帶出胡恩威在這個「後九七」

時代崛起，成為香港戲劇和進念的中流砥柱。筆者將從他的生平和著作，去看 其所關心的香港議題。胡恩威學習建築出身，對於劇場和城市規劃等都有獨到 的見解，他從 2009 年開始規劃「建築是藝術節」，探索建築的各種藝術可能

19。E+E 書店所出版的胡恩威作品，都是分析他對於香港政治文化的思維來 源。胡恩威的許多文章和訪問還散見在他的部落格、臉書和各種網路媒體，這 些資料都將幫助筆者了解他的思想和觀點，筆者希望能從進念所做的「文化建 構」所引發的種種論述，去看當今的香港是走在什麼樣的道路上。

第三章談《東宮西宮》系列演出前四集的概念、內容及其對香港社會文化 的影響。如此劃分的原因是在於前四集為林奕華與胡恩威合導，這其中有一些

19 進念˙二十面體官方網站

http://www.zuni.org.hk/new/zuni/web/default.php?cmd=co_artistic_directors

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創作理念和元素，和第五集之後相當不同。2003 年是「後九七」論述的關鍵年 份，《東宮西宮》出現於此時當有其特殊意義。前四集時間大致延續到曾蔭權特 首上任，之後林奕華與胡恩威拆夥，整個演出進入胡恩威獨自導演的新階段。

第四章先談《東宮西宮》演出外的其他胡恩威劇場作品，並試圖提出他的 美學風格，之後談第五集到第十集，從第五集《2097 back to the 清朝》開始獨 自導演的胡恩威，走入風格發生變化及不穩定的時期，接連第六集第七集在劇 評上都是毀譽參半的情況；《東宮西宮》對於社會的影響力也慢慢下降，但仍在 表現上有亮點。筆者對於胡恩威在後六集的訴求特別注重，並且他的敘事轉向 也相當有趣，公民教育的功能變強，筆者認為這並非老調重彈或陳腔濫調，而 是將舞台變成明確發聲的場域。

第五章為結論。筆者將於此章探討六個小題：一是電視文化的影響，並各 自以胡恩威和林奕華的劇場作品為例討論。二是他透過演員刻意表現的英文台 詞，是否顯示他某種不自覺的意識形態。三是「臺灣」曾出現在《東宮西宮》

系列裡的台詞中，所以將會以此現象去觀察創作者對於香港未來的期待。四是 談固定演員的演出也是造就《東宮西宮》成功的原因，筆者將討論他們的表演 特色及對此劇之貢獻。五是討論《東宮西宮》系列所談之議題與公眾所關心者 之關聯度，是否還能保持劇場的號召力。本章亦將總結《東宮西宮》的戲劇成 就，並試圖提出未來研究進念或香港戲劇可以發展的主題及方向。

最後說明研究侷限，筆者對於香港政治文化的認識都是文獻資料，尤其在 現今時事方面，受到傳媒的影響較大，可能會有見解上的偏向；筆者目前看全 的演出只有《東宮西宮》系列(前九集看影片，第十集是看現場演出)，以及相關 的作品《萬曆十五年》，其他的作品像是《樓市怪談》和《香港電視風雲》是看 視頻，《香港電視終極檢討》目前只有看過劇本。筆者寫作依靠許多劇評，非常 多的文章及資料流傳於網路，難免有收集不夠周全之情況。對於香港時事的理 解，筆者必須處理胡恩威的觀點如何連結到戲劇，故可能會偏向胡恩威對事件

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的選擇與詮釋，但亦盡可能呈現不同的意見。在香港戲劇史的介紹可能特別依 賴林克歡的論述，因為他的《戲劇香港香港戲劇》可以說是目前唯一講述香港 戲劇發展較為全面的書籍，筆者只能從書中提到的人物和作品去追蹤一些劇 評，這部分敘述可能較為片面，而主要目的是為了帶出進念˙二十面體的發展 狀況，做為一個老牌劇團，進念如何在「後九七」時代轉型而又創造新的潮 流，香港戲劇史未竟之處將有待未來發掘補充。還有一個部分是關於林奕華的 介紹將會較為概略，因為筆者希望更多論述在胡恩威身上，能夠讓這位導演的 作品在學術上有更多能見度。

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