第二章 俄羅斯總體環境分析 俄羅斯總體環境分析 俄羅斯總體環境分析 俄羅斯總體環境分析
第四節 社會文化因素
(St. Petersburg, Санкт-Петербург)
(Yelabuga, Елабуга)
汽車零組件和石化產品
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性。60
俄羅斯的發源地位於目前烏克蘭的基輔。分散的斯拉夫部落邀請北歐的留里 克(Рюрик)來治理，西元八六二年建立有組織的政府，是為「基輔羅斯」。光是邀 請外族來統治，就不易理解此民族的心態，也表現在今日俄羅斯人較沒有國家的 觀念。基輔羅斯與拜占庭關係密切，除了貿易往來、皇室聯姻外，更是接受拜占 庭的基督教為國教，對日後俄國文化的發展產生極大影響。在接受基督教前，羅 斯人具有多神信仰，尤其是農民。多神信仰的觀念深入俄羅斯人的心裡，即使基 督教進入俄國，人民依舊保留了多神的信仰，至今這樣的雙重信仰仍存留於俄羅 斯，使俄國東正教保有神秘主義的成分。
九八八年弗拉基米爾大公受浸成為基督徒，並宣布基督教為國教。一０五四 年基督教分裂成西方的羅馬公教和東方的希臘正教，而俄國的東正教即是延續著 希臘正教來發展。西方的羅馬公教即天主教，在歷史上常發生政教之間的衝突，
然而俄國東正教的發展幾乎是處於政教和諧的局面。弗拉基米爾大公將基督教引 進羅斯，人民亦視其為俄羅斯文化之父。他之所以選擇基督教，其中一個主要原 因是，當時歐洲普遍接受基督信仰，羅斯須加入此行列才不會被視為野蠻民族。
弗拉基米爾大公成功設立了文化基礎，教會提供了教育與啟蒙的功能，就如同其 他歐洲國家一樣。但羅斯的信仰和文化卻有其獨特性，有別於西歐國家。61他對 人民有項誡命是，要以行動去實踐基督的愛，設法在這個充滿罪惡的世界上建立 神聖的羅斯。使得如今俄國人把全人類看為一個家，又認為自己是獨特的彌賽亞 民族62。弗拉基米爾治理國家時，以活的、自由的愛為出發點，而不是憑藉死的 、 規條性的律法。這也導致現今的俄羅斯不能接受法律的限制、不信守法條的問題 。 羅斯於一二四０年起的二百四十年受到蒙古的統治，使其歷史發展有了轉 變。蒙古對羅斯主要的要求有納貢與提供兵力，不干涉羅斯人的傳統文化，如語 言、文字、習俗、社會組織與宗教信仰。蒙古甚至給予教會特權，免其稅賦，使 教會快速發展。並且此時期羅斯極少與拜占庭接觸，促使俄國東正教的發展含有 濃厚的民族發展。蒙古的統治導致俄羅斯深具東方色彩，其文化發展與西方不同 ， 這也表現在俄國的民主政治與西方差異極大。63對俄國社會的影響，也造成倫理 的衰落。為使蒙古人喜悅，大公、貴族、百姓蒙蔽良心，且變得粗野。社會的世 俗化，修道人遠離世俗與世人。世人羨慕修道人神聖的清修生活，致使俄羅斯民 族精神兩極分化，影響至今。
一四五三年拜占庭亡於信仰回教的土耳其人，俄羅斯成為東歐信奉東正教唯 一獨立的大國。過了半世紀左右，俄國於瓦西里三世統治時期，菲洛費(Filofey) 修士向大公上書提出了「第三羅馬」理論。「莫斯科是第三羅馬」的理論導致教 會對所有外來事物採取敵對態度，對俄羅斯民族的特殊性極力頌揚，堅持舊有的
60 周雪舫，俄羅斯史：謎樣的國度(臺北市：三民，2003)，頁 5。
61 А . В., Карташёв, «Св. Великий князь Владимир – отец русской курьтуры», <http://www.p-blagovest.narod.ru/Reading/Reading-13/Kartashev-Kn_Vladimir.htm> (1938).
62 馬良文，「俄羅斯民族性格與企業文化」，台俄季刊，2006 第 1 期(2006)，頁 44。
63 周雪舫，俄羅斯史：謎樣的國度，頁 22~23。
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一切64。第三羅馬理念加上後來的斯拉夫主義形成了宗教民族主義。俄羅斯認定 自己不僅是最基督教化的國家，而且還是世界上唯一的基督教國家65。即使是俄 國東正教，底下也有許多宗派。因為在東正教教會發展過程中，經歷了尼康宗主 教的改革。以希臘的方式為基礎，修改了東正教禮儀、形式。許多不願接受尼康 改革的舊信徒，沿用舊的經書與儀式，保留俄羅斯古代的思想與習俗。舊信徒遭 到當時政府的壓迫，使得他們轉為地下化，也發展成無數的宗派，而今日在俄羅 斯仍有不少的舊信徒。
俄國歷史發展至彼得大帝經歷了重大的轉變。在彼得大帝之前，俄羅斯認為 信仰不需像西歐國家般的理性。因而科學與人文的發展有問題，教育需要改變。
彼得大帝執政時，進行了西化政策。完全引進德、荷等西方國家的制度，反對一 切俄國的文化、傳統、價值。使得俄羅斯民族自我意識和文化傳統都受到了傷害 ， 這樣激烈的改革手法也顯示出俄民族的極端性格。彼得引進武器、科學，建立世 俗學校與科學院，且文學、藝術以西方為標準。此外，彼得大帝認為教會阻礙改 革，取消宗主教制度，而教會成為政府的一個部門。人民逐漸將沙皇神聖化，認 為其權力來自於上帝，也使得俄國的專制制度更甚於其他國家。並為了提升行政 效率，於一七二二年頒佈官階表，形成官僚制度。但在後來的歷史發展，官僚快 速膨脹，並漸漸走向腐敗，至今大型國有機構的官僚作風根深蒂固，即使接受西 方制度，但內在完全的變化還需要很長的時間。相反的，中小民間企業卻非常自 由，組織內的階層並不明顯。
從彼得大帝開啟俄國的西化運動，凱薩琳大帝接續其政策方向，使俄國文化 深深受到西方文化的影響。到了亞歷山大一世時期所發生的拿破崙戰爭後，俄羅 斯再次對於西歐與俄國文化有所爭論。俄法戰爭展現出俄國人民精神的凝聚力與 強化俄羅斯理念，並提升人民的宗教感與修道生活的發展。亞歷山大一世政策轉 向反啟蒙，尼古拉一世更是嚴厲地限制言論自由。然而十九世紀是俄國文學的高 峰，其中普希金更是俄羅斯精神文化的象徵。此時期俄國從文學、音樂到建築等 藝術都留有珍貴的文化遺產。杜斯妥也夫斯基、托爾斯泰的文學作品更與東正教 思想有密切關係。俄羅斯在十九世紀也逐漸出現不同的社會階級，例如知識份子 、 官僚階級、資產階級、無產階級、新知識份子，與原有的農民。也有不同的思想 ， 除了斯拉夫派與西化派的爭論，又產生虛無主義、民粹主義、馬克斯主義等，使 得俄國社會趨於複雜化。
然而，二十世紀初奉行馬克斯主義的布爾什維克黨，在革命成功後以共產主 義統治蘇聯。在史達林的極權專政下，蘇聯由農業國家轉為工業國家。在第二次 世界大戰後，蘇聯更成為世界的強國。但在強國的表面下，人民忍受著不民主的 政治體制、日用品短缺的困苦，無法享受言論、集會、出版、遷徙的自由66。此 時期中，只允許一個政治思想和一個哲學模式，原本許多的社會階級趨於單一。
64 周雪舫，俄羅斯史：謎樣的國度，頁 40。
65 別爾嘉耶夫著，汪劍釗譯，俄羅斯的命運(雲南：人民出版社，1999)，頁 9。
66 周雪舫，俄羅斯史：謎樣的國度，頁 166。
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蘇聯解體後，俄羅斯社會從單一的意識型態到各種思潮並存，從單一的社會 階層到差距大的各種階層並列的社會型態；出現意識型態的終結，從保守的反對 西化到激進的堅持改革思潮都存在；社會結構分化為貧富懸殊，犯罪案件大量增 加67；蘇聯政府主張無神論並壓抑宗教發展，蘇聯解體後俄國東正教再次得以復 興。然而經歷了蘇聯時期，俄國傳統的信仰已造成相當的破壞。變遷中的俄羅斯 社會，各樣外來文化不斷湧入，價值觀與道德倫理產生嚴重衝擊。
由於宗教的影響，俄羅斯人會很容易放棄自己的家與財產，有強烈自我犧牲 的動機，但是這自我犧牲的精神不是為了家族也不是為了國家，而是為了神，為 了那至上的美德。對於許多俄羅斯人，生命的意義是尋找絕對的善、絕對的價值 。 有別於一般社會重於相對價值，俄羅斯人的行為表面上常常是不合理的。因此，
俄羅斯很崇拜誠心的溝通，但是這個溝通應該超越普通的規則且具有創意的性 質。這種「相反溝通」的現象，西方人、東方人都不了解且不能接受。68
俄羅斯是極端矛盾的民族：俄羅斯是最無國家觀念的民族，卻又建立了強而 有力的國家機制；俄羅斯是最無政府主義的民族，卻又如此順從官僚統治；俄羅 斯民族精神非常自由，卻又不追求自由的生活；俄羅斯的超民族主義，卻又產生 出極端民族主義；俄羅斯民族負有解放各民族的使命，卻又往往成了他們的壓迫 者69。由於自然環境的嚴苛，促使俄羅斯人有剛強的意志力，再加上基督信仰的 注入，使他們看見絕對價值，加強原有剛毅的性格，這樣的民族性在一些歷史事 件中清楚呈現。但似乎是俄國的極端性，使得懶散、消極的現象也常常出現在俄 國社會中。
最後提出兩個實例指明，利用俄國的文化象徵與宗教信仰來打廣告須謹慎。
可口可樂公司利用自動販賣機在下諾夫歌羅得(Нижний Новгород)刊登廣告，卻 引發當地東正教居民的憤怒。在廣告海報上有可口可樂的曲線瓶，瓶中則是俄羅 斯著名的教堂、聖人雕像、警鐘，甚至有將大教堂與其圓頂上的十字架倒反過來 ， 在瓶身旁則寫著「傳統的價值」 (Ценность Традиции)。為此，可口可樂駐下諾 夫歌羅得的代表解釋，該公司類似的廣告是為了顯現他們捍衛該國文化的立場。
然而，此廣告引此不少居民的反感，認為是褻瀆神，強烈要求地方政府將其撤除 。 更以俄國刑法第二百八十二條「激起宗教敵對以及侮辱民族尊嚴」的罪名向可口
然而，此廣告引此不少居民的反感，認為是褻瀆神，強烈要求地方政府將其撤除 。 更以俄國刑法第二百八十二條「激起宗教敵對以及侮辱民族尊嚴」的罪名向可口