研究目的與研究方法

第一章緒論

第二節研究目的與研究方法

人們總是在面臨存在難決的問題時才有意識地去進行研究及探索。在研究問題意識形成之後，就要設法解決，而「解決問題」就是研究目的的所在。

「在形上學裡，目的因被認為是事物得以存在的真正的因：『目的』的觀念，

等於一物的終了、終點、結束、最後及完成或成全等觀念。當我們說旅途的終點時，就等於說旅途的目的已經達到。所以『目的』常包括『成全』或『完全』的意思。一工程或工作的終點，就等於說該工程的完成。當然有時也指一物之毀滅或破壞，比如當食物消化掉，或是茶杯被打破，或是人死了，我們也說食物或茶杯的結束，生命的終了。目的因的最好及最科學化的定義是亞理斯多德下的：『動者因之而動』或多瑪斯所下的：『物之行動所朝向的目標』。任何物在行動之前必須有個目的，沒有目的，無物能動，所以目的因是一切行動的根源及所有行動的第一推動者。」(曾仰如，1985:263~264)「哲

學上的目的因是說凡是出於有意的行為，都有目的的『先行意識』及其『最後達成』。而這又可分為行為本身的目的和行為者的目的兩種情況。」(周慶華，2004b:5)因此本研究目的包括兩個部分：一為研究本身的目的(就是解決

「唐傳奇戲劇化在閱讀教學上的應用」問題)；一為我作為研究者的目的。

就研究本身的目的來說：在跨越歷史的洪流和時代的種種考驗後，唐傳奇仍然具有觸動人心和啟發思想的魅力。在內容上唐傳奇所描述的人物多樣、形象鮮明，透過閱讀我們可以了解人性；在題材上唐傳奇提供虛構的世界，透過閱讀讓我們可以置身其中，豐富想像力。從唐傳奇中可以看見儒道佛如何融匯在唐代的思潮中、科舉考試對知識分子的影響和人民生活的點滴、風貌及時代運行的軌跡等；進而可以了解我國傳統文化的內涵。而唐傳奇所蘊含的主題、思想，更可透過閱讀詮釋來解釋人生及表達對人生的種種願望。以唐傳奇作為輔助教學的教材，可引導學生閱讀理解唐傳奇文本後，

再利用讀者劇場化、故事劇場化、舞臺劇化、相聲劇化等戲劇化的具體作法，

加以詮釋並讓學生主動參與改編。透過這樣的戲劇性教學活動安排，可以讓學生樂於閱讀並深化閱讀內容，彌補正式課程「學究型單向灌輸」(何三本，

1997:411)的缺點而強化語文教學效果。

「一部好的文學作品，不僅是文字可以流芳百世，由文字延伸應用生出電影、戲劇、音樂、繪畫等其他藝術表現形式，也能為相關產業創造出經濟利潤，也就是現在被廣為討論的『文化創意產業』。」 (薛秀芳，2005)閱讀唐傳奇文本後，再由戲劇化轉多媒體創作，也就是結合其他媒體並利用現代科技二度轉換後可成為另波寫作的題材而再二度輸出成為新產品或綜合藝術品。(周慶華，2004a:325)蘭陽戲劇團由「黃春明編導《杜子春》在 2002 年 2 月 22─24 日，三天之首演會上，造成極大迴響並且一票難求之盛況」 (蘭陽戲劇團大事紀， 2002)，就是以唐傳奇〈杜子春〉的故事內容結合其他媒體並利用科技二度轉換成綜合藝術品的最佳證明。利用這些作法可讓人重新看待唐傳奇並使它獲得再生。

「學習語言的目的，是要藉此作為溝通訊息的媒介；但是所謂『溝通訊息』，除了指現實生活中與周遭人的相互溝通外，還包括從古代文獻中獲取知識，吸取經驗。換句話說，語文的功用，並不是『並時』或『共時』的，

還須顧及『異時』或『歷時』的層次。以一般常說的『聽』、『說』、『讀』、『寫』

四種語文能力來說，我們所『說』所『寫』，除了給現代人來『聽』來『讀』

以外，也可能會流傳後世，讓後人來『聽』來『讀』；反過來說，我們每天所『閱讀』的，除了現代人的作品外，也可從歷代相傳的作品去了解古人的

知、情、意，以吸收古人智慧結晶。因此，具備閱讀傳統文獻的能力，也是學習語文的目的之一。人類的經驗得以世代傳遞，文化得以繼往開來，就是靠語文作媒介，而這正是一種『異時』的溝通。」(黃沛榮，2006:4) 唐傳奇是以古文寫作的文言小說，不同於現代淺顯易懂的白話小說，這裡面有許多動人心絃的故事，是後世小說戲劇常取材的瑰寶，具有非常高的閱讀價值。

雖然唐傳奇原文較艱深難懂，但只要透過貼切的語譯，保留原文的風貌，使得在同一文化傳統之下的我們依然能領會唐傳奇故事所帶來的深切的快樂、由衷的感動；閱讀時，一種親密感和幸福感自然會充滿胸中。

就研究者的目的來說，不外乎要「藉著所解決的問題來遂行權力意志（包括謀取利益、樹立權威和行使教化等）和體現文化理想」。（周慶華，2004b：

6）而我作為這次研究者的目的，是希望透過唐傳奇戲劇化的閱讀，讓學生了解自身的文化，一起來思考傳統文化再生的課題。每一個文化中的人都必須了解、學習自己的文學和歷史，如此才能參與團體中的交流和相互溝通。

而學習文學和歷史更不是只為了附庸風雅、增加體面，而是為了加強溝通的效率。所謂文化，根據學者的定義：

文化是一個歷史性的生活團體 ─ ─ 也就是它的成員在時間中共同成長發展的團體──表現它的創造力的歷程和結果的整體，當中包含了終極信仰、觀念系統、規範系統、表現系統和行動系統等。(沈清松，1984:25)

根據此定義，「文化包含三個要素：（一）文化是由一個歷史性的生活團體產生的；(二)文化是一個生活團體表現它的創造力的歷程和結果；(三)一個生活團體的創造力必須經由終極信仰、觀念系統、規範系統、表現系統和行動系統等五部分來表現，並在這五部分中經歷所謂潛能和實現、傳承和創新的歷程。(沈清松，1984:24)漢民族的終極信仰「道」(自然氣化的過程或理則)，不像西方一神教的終極信仰「上帝」或「神」為唯一的主宰，彼此的終極信仰不同在觀念系統上自然也會不一樣。(周慶華，1999:86～87)西方人信守創造觀(上帝創造宇宙萬物觀)，就在模擬或仿效上帝造物的本事；而中國人信守氣化觀(自然氣化宇宙萬物觀)，就在模擬或仿效相應的氣化觀念，

而致力於「綰結人情，諧和自然」。不同的觀念系統，產生不同的規範系統，

如倫理、道德；以及下貫到表現系統，自然會有文學現象的差異，而發展出互不相屬的寫作類型。(周慶華，2004b:190~193)西方自科學、工業革命之後，

勢力版圖逐漸擴大，文學、科學、藝術在其強大威力推動下，成了一支獨大。

而「氣化觀型文化也在二十世紀轉向西方取經，逐漸要失去『自家面目』」。

(周慶華，2004b:190~193)西方強權所主導的全球邁入國際化的時候，他們的文化也逐漸全球化。所以當翻譯作品在包裝精美及強勢廣告宣傳下成為大家注目的焦點（流行的趨勢如《哈利波特》的風行），相關的閱讀的內容也多半傾向於外來的西方文化，把我們原先所擁有的智慧結晶傳統文學給拋棄了，視我國傳統小說為迷信、怪力亂神；因此孩子習慣於西方的文學作品、內容，對於我們的傳統文學反而感到陌生甚至一無所知。這無疑會產生文化斷層及認同上的危機，長此以往後果可能不堪設想。我希望透過唐傳奇的閱讀讓孩子欣賞並認同自己本身的文化，而為他們找到身分認同的依歸。

我更期望以這個研究建立一個可供閱讀教學教材參考的方向，喚起大家對我國傳統文學的重視，以戲劇化活潑的方式輔助教學並重新召喚良好溫馨的師生情誼。我在進行此一研究時，希望透過對「唐傳奇戲劇化在閱讀教學上的應用」的探討，有助於面對閱讀教學成效不如預期的不安和疑惑；同時也有助於教育工作者、閱讀推動者、家長和社會大眾，透過唐傳奇提供的情境，進而對照我們目前所處的社會和文化環境，解決人生的難題。當強勢的全球性西化發展，造成文化同質性的此刻，只有我們對傳統文化認識越深刻，才能對照外來文化並加以吸收、運用，進而開創新的文化視野。觀看人類的進步，都是來自於新與舊不斷地衝撞、對話，才能夠繼續向前邁進。再者也期望將研究產生的一點新知顯現出來，提供有志從事閱讀教學者作參考，進而能夠在閱讀教學上展現新意、深化美感或昇華道德。

在研究的問題意識形成後研究目的才能確立，所要採行的研究方法就有所依據。本研究主要探討唐傳奇戲劇化在閱讀教學上的應用，屬於理論建構而非實證研究，所採取的方法依需有現象主義方法、詮釋學方法、敍事美學方法、社會學質性方法等。

本研究「唐傳奇戲劇化在閱讀教學上的應用」所界定的唐傳奇以汪辟疆

《唐人小說》的校文為底本。(束忱等注譯，1998:18)宋初太平興國年間李昉等編《太平廣記》，將唐傳奇分為神仙、女仙、道述、方士……等十三類，

太過瑣碎。 (王忠林等， 1983:578)本研究將經過爬梳、鑒別、抉剔在力求完備的基礎上，將唐傳奇分為愛情、志怪、豪俠、歷史等，並從這四類中選擇具有代表性的作品進行研究。在文獻探討上採取的是現象主義方法。所謂現象主義方法，不同於著重意向性的現象學方法，它的現象觀是指「凡是一切出現者，一切顯示於意識者，無論它的方式如何」（趙雅博，1990：311；周慶華，2004b：95），既然以個人所經驗到的部分為依循，那麼個人所能經驗

到的自然有其限制。在第二章文獻探討裡，將現有的關於唐傳奇、唐傳奇戲劇化、唐傳奇與閱讀教學等相關論述，以我的經驗所及作個檢視，並從文獻中去發掘其所不足而可以再行致力的地方。

本研究所關注如何透過看待觀念的更新使唐傳奇再生到唐傳奇與閱讀

在文檔中唐傳奇戲劇化在閱讀教學上的應用 (頁 16-22)

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