研究目的與研究方法

一、研究目的

在網路地圖上查詢地址和目的地的路線之餘，還會比較各個路徑的長短及其 所需的時間；與此同時，也會順道查詢路徑上可停留的休息站、便利商店與補給 動力的加油站等等。輸入關鍵字後，就可以在地圖上看到店家的分布情況。舉例 來說，點選 Google 臺灣地圖左邊框框裡的瀏覽熱門地圖的「【2010 週年慶】人氣 優惠好康地圖」（圖 1-2-1），地圖就會出現全臺灣每個有優惠的地點（圖 1-2-2）， 可依照東、南、西、北部尋找優惠，並且可點選圓點查看優惠地點的詳情（圖 1-2-3）。

圖 1-2-1 點選瀏覽熱門地圖的【2010 週年慶】人氣優惠好康地圖

（資料來源：Google，2011）

圖 1-2-2 「【2010 週年慶】人氣優惠好康地圖」顯示畫面

（資料來源：Google，2011）

圖 1-2-3 「【2010 週年慶】人氣優惠好康地圖」臺東詳情

（資料來源：Google，2011）

由上述可知，現代人多常使用網路查詢資料。而以上面的優惠地圖來看，不 只可能是業者為大眾方便整理而成能快速尋找的優惠地圖，還可能是業者為宣傳 優惠時間與推廣知名度而形成的網頁。無論是哪一種原因，都可以從圖 1-2-2 看

出店家聚集處以北臺灣為多，人口聚集、商業發達，自然而然造就驚人的消費力。

身為研究者，希望能夠深入探討這融入大眾生活的網路地圖。其實地圖製作 本身是非常專業的，到現在依賴科技進而成為使用方便易上手的網路地圖，它不 僅是歷久不衰還越來越發達，現今常見的 GPS 也是地圖結合科技的延伸產品。

本研究希望透過不同網路地圖的製圖方式、風格，分析比較其中的意象運用、事 件蘊涵，以及地圖所呈現出的類型特徵，以便了解不同文化之下的地圖特性。也 希望藉由研究本身目的的達成來提供從事閱讀與說話教學、寫作教學運用以為提 升對網路地圖的認知和轉利用網路地圖的資源，並讓語文繪圖教學者運用以為廣 開網路地圖製作的面向。本研究希望能建構一套新的、超越以往的認知理論，在 第六章中討論網路地圖在不同文化系統中的差異，從相異的文化下去觀察其中的 文學性。從我們日常生活接觸到的，可以了解到每一個國家都有其自己的文化，

而每一個文化下的產物也不盡相同。就文化類型來說，世界可以分成三大類型系 統：氣化觀型文化、創造觀型文化、緣起觀型文化（周慶華，2004a；2007a），而 從每一幅不同文化下發展出的地圖，可以尋找它們共同的特點與差異處的形成。

文化雖然是一個很抽象的名詞，但是透過地圖的呈現來研究世界文化的傳承改 變，確實是個新穎的方式。期望能藉此研究，使自己對世界文化有更深入的了解，

也能讓成果被更多相關的教學者運用。

二、研究方法

為了達到上述目的，本研究必須運用一些相應的方法，包括現象主義方法、

發生學方法、文學美學方法、文化學方法、社會學方法等等。茲分述如下：

（一）現象主義方法

一般所見的現象觀約有兩種情況：一種是觀念論的現象觀，它指的是依感覺 呈現的形式（而不依它的本質）而為我們認知的對象；而這跟只能間接認知的本 體相對立。（Burgger 著，項退結編譯，1989：63）一種是現象主義的現象觀，它 指的是為能所經驗的對象。（趙雅博，1990：311）後者這種凡是為能所經驗的對

象都稱為現象的說法，特別常見。如「文學現象，意指在寫作的現實環境中展現 的觀念辯證和文學趨勢以及跟作品互相滲透的歷史語境或文化地形」（林燿德主 編，1993：導論 30~31）、「（文學現象）包括一切關於文學的人、事和作品及其彼 此之間互動的複雜關係」（李瑞騰，1991：43）等等所提及的現象，都指這種狀 況。此外，另有現象學的現象觀，它是特指「一個實在的存有物（如認識者自身 的內在行為）或本質地把握到的對象（如三角形）」（Burgger 著，項退結編譯，

1989：63），也就是意識作用本身。雖然有人認為現象學方法中的「現象有兩層 涵義：顯現和顯現物，又稱為意識活動和意識對象。現象學方法要觀察意識對象 如何在意識活動中顯現並構造自身。現象學方法的口號是『回溯到事物本身中』。 意思是要人們透過直接的認識去把握事物的本質。因而現象學方法不是一套內容 固定的學說，而是一種透過『直接的認識』描述現象的研究方法。」（王海山，

1998：10）但有關顯現物（意識對象）部分既然已經是經由顯現於意識才算數，

那麼它已經為意識作用（顯現）所「蘊含」；以至現象學的現象觀實際指的是一 個意識作用而已，而跟現象主義的現象觀有所不同。（周慶華，2004a：96）本研 究第二章的文獻探討，將以較相關的現象主義方法運用在既有相關研究成果的探 討，就我經驗所及，蒐集網路地圖相關論述，加以整理、分析和批判，期望將他 人尚未研究到的部分，能夠給予補充並發揮效應。

（二）發生學方法

發生學方法，是指透過分析語文現象或以語文形式存在的事物的發生及其發 展過程，來認識該語文現象或以語文形式存在的事物的規律性的方法。它的基本 思想是：從作為被研究對象的語文現象或以語文形式存在的事物的起源的某種初 始狀態出發，逐一探索整個過程的各個階段的特徵和規律性。（王海山主編，

1998：9）如 Postman《童年的消逝》一書對「童年」概念的研究。Postman 認為：

如果將兒童視為七歲到十七歲中間的一個需要特別養育和保護的特殊團體，並且 相信他們的本質跟成人不同，那麼這就有許多證據證明兒童的概念的歷史少於四 百年；而以美國人所了解的方式來指涉兒童的話，童年的現象大概只有一百五十

年的歷史（以美國慶祝兒童生日為例，18 世紀時並沒有生日這回事）。因此，童 年的理念可能是文藝復興以來，人類歷史上最偉大的發明之一，可說是最具人性 的理念。它跟「科學」、「國家」、「宗教自由」一樣，同樣是一種社會結構，也是 一種心理狀態；但也跟所有其他社會製品一樣，它的未來命運並非不可避免的一 定會繼續存在。（Postman 著，蕭昭君譯，1994）這就是用了發生學方法所得出的 結果。但所有源頭的追溯和發展過程的條理，都是特定意識的觀照和特定價值觀 的取捨的結果，沒有所謂的必然性，也沒有所謂的客觀性。（周慶華，2004a：54）

本研究的第三章將以發生學方法探究網路地圖的源流及其產出的不同類型。

（三）文學美學方法

文學美學方法，是指探討文學美感的方法。文學以「意象」和「事件」間接 表達情意，為的是能讓人玩味而產生美的感受；而該表達又可以有許多方式（王 夢鷗，1976；柯慶明，1986；趙滋蕃，1988；周慶華，2004b），以致有所謂文學 美學的課題。本研究第四、五章就是要接著以文學美學方法來探討網路地圖的文 學性範圍以及網路地圖文學性的呈現方式，而將本研究的核心予以整幅的勾勒細 述。

（四）文化學方法

文化學方法，是評估語文現象或以語文形式存在的事物所具有的文化特徵

（價值）的方法。由於當中「文化」一詞始終存有歧義，導致該方法所預設的文 化學內涵也一直是「各有說詞」。因此，為了方便看出這種方法的所被運用的情 況，就有需要先作一點相關問題的條理。（周慶華，2004a：120）文化這個名詞

（cultura），是 Cicero 開始使用，有耕耘、栽培、修理農作物的意思。後來 Cicero 又寓意的使用它為理智和道德的修習；又有注意，並有授課和敬禮的意思。（趙 博雅，1975：3）18 世紀 70 年代，Tylor 重新為文化下定義，說文化是一種複雜 叢結的全體；這種複雜叢結的全體，包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗 以及任何其他人所獲得的才能和習慣。（殷海光，1979：31）從此西方樹立了一 個新概念的里程碑，吸引許多人不斷為「文化」再作定義。

在漢語中，「文化」一詞是從《周易》賁卦彖辭「觀乎天文以察時變，觀乎 人文以化成天下」（孔穎達，1982：62）截取而來，有人治教化的意思。但現在 已經沒有人再從這個（人治教化）角度去談文化，只要一提起文化問題，幾乎都 是西方的概念。這顯示了文化在漢語世界的個別論說脈絡裡，終於要擔任一個「重 新」出發的角色。換句話說，現在的文化概念既然是新來的，它的取義就不得不 以西方的理論為參照系。（周慶華，1997：73~74）

沈清松的《解除世界魔咒──科技對文化的衝擊與展望》一書中整理了一個 外來且經他補充的文化定義：文化是一個歷史性的生活團體（也就是它的成員在 時間中共同成長發展的團體）表現它的創造力的歷程和結果的整體，當中包含了 終極信仰、觀念系統、規範系統、表現系統和行動系統等。這個定義，包含以下 幾個要素：（一）文化是由一個歷史性的生活團體所產生的；（二）文化是一個生 活團體表現它的創造力的歷程和結果；（三）一個生活團體的創造力必須經由終 極信仰、觀念系統、規範系統、表現系統和行動系統等五部分來表現，並在這五 部分中經歷所謂潛能和實現、傳承和創新的歷程。文化在此地被看成一個大系 統，而底下再分五個次系。這五個次系統的內涵分別如下：終極信仰是指一個歷 史性的生活團體的成員，由於對人生和世界的究竟意義的終極關懷，而將自己的 生命所投向的最後根基；觀念系統是指一個歷史性的生活團體的成員，認識自己 和世界的方式，並由此而產生一套認知體系和一套延續並發展它的認知體系的方

沈清松的《解除世界魔咒──科技對文化的衝擊與展望》一書中整理了一個 外來且經他補充的文化定義：文化是一個歷史性的生活團體（也就是它的成員在 時間中共同成長發展的團體）表現它的創造力的歷程和結果的整體，當中包含了 終極信仰、觀念系統、規範系統、表現系統和行動系統等。這個定義，包含以下 幾個要素：（一）文化是由一個歷史性的生活團體所產生的；（二）文化是一個生 活團體表現它的創造力的歷程和結果；（三）一個生活團體的創造力必須經由終 極信仰、觀念系統、規範系統、表現系統和行動系統等五部分來表現，並在這五 部分中經歷所謂潛能和實現、傳承和創新的歷程。文化在此地被看成一個大系 統，而底下再分五個次系。這五個次系統的內涵分別如下：終極信仰是指一個歷 史性的生活團體的成員，由於對人生和世界的究竟意義的終極關懷，而將自己的 生命所投向的最後根基；觀念系統是指一個歷史性的生活團體的成員，認識自己 和世界的方式，並由此而產生一套認知體系和一套延續並發展它的認知體系的方