第七章 結論
第二節 研究限制與未來發展
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第二節 研究限制與未來發展
前一節主要針對本研究之全文統整簡約論述，然而本研究仍然存在一些缺失 以及未來發繼續研究與發展之處。有鑑於此，吾人於此節主要論述本研究主要研 究限制與未來發展之要點，大致上可細分為：
一、 單一州屬個案未必能適用於其他州屬個案
由於本研究研究對象乃馬來西亞馬六甲州的華裔，因此馬來西亞其他州屬華 裔在身份認同與文化認同型態上以及影響認同的因素究竟是否如此則無法斷 定。換言之，本研究其中一個限制是只限定於馬六甲州的華裔認同，因此並非推 論至全馬來西亞華裔，也並非推論至其他州屬。然而，此研究限制亦形成未來研 究可發展之面向。倘若以相同研究設計與方法探討馬來西亞其他州屬不同世代的 華裔，透過比較則可瞭解不同州屬是否存在著差別。同時，若執行訪問全馬來西 亞各州屬不同世代的華裔，則能夠確切推論全馬來西亞華裔在身份認同與文化認 同的型態為何以及影響因素。綜合而言，本研究其中一個限制乃只針對馬六甲州 不同世代華裔以呈現馬六甲州世代華裔的認同，並不能推論至其他州屬與全馬來 西亞，同時基於此限制或許未來研究可針對不同州屬或全馬不同世代華裔進行研 究。
二、 未來可發展調查研究以瞭解全國華裔各世代看法
誠如前述，回顧以往有關馬來西亞華裔身份認同的研究主要從歷史脈絡與少 許立意樣本調查方法進行分析。有鑑於此，吾人使用了參與觀察法拜訪各會館、
內容分析法以分析馬來西亞歷年的華文報章以及深度訪談法訪問馬六甲州不同
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世代華裔以呈現不同世代華裔的身份認同與文化認同與影響其認同的因素。然 而，無論是以往的立意樣本調查分析亦或是本研究深度訪談方法主要仍是針對某 特定研究對象群體，因此並未能反映全馬來西亞特定群體，有鑑於此，針對馬來 西亞華裔身份認同未來或許能夠猶如台灣社會變遷資料（ISSP），針對全馬民眾 調查有關身份認同等問題，以呈現全馬來西亞華裔的身份認同為何，不同世代在 族群認同與國族認同上是否有顯著差異，以及影響的因素為何。同時，透過全國 性民意調查法也能夠探討馬來西亞不同族群之差異，如究竟影響巫裔國族認同或 族群認同的因素與華裔是否有所差別。由此顯示，採全國性民意調查方法以呈現 各族群不同世代於族群認同與國族認同以及影響其認同之因素乃本研究未來可 發展之議題。
綜合上述單一州屬個案未必能適用於其他州屬個案以及未來可發展調查研 究以瞭解全國華裔各世代看法乃本研究之限制以及未來可發展之重要研究議題 之一。
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附錄一 非結構訪談問題大綱
認同對象（身份認同與文化認同）
1. 請問你覺得華人的身份重不重要呢？
2. 請問你覺得馬來西亞人的身份重不重要呢？
3.在我們社會上，有些人覺得需要強調華人的身份，有些人覺得不需要強調華人 的身份，請問你個人覺得需不需要去強調華人身份呢？ 為什麽你會有這想法？
4. 請問你能否簡單敘述一下，中國人，華人，馬來西亞人，馬來西亞華人之間 的不同呢？
5.請問你覺得華人的文化重不重要呢？
6. 請問你覺得馬來西亞的文化重不重要呢？
7. 有些人會認為華人文化比較偏向屬於“馬來西亞文化”，有些人覺得比較偏向 屬於“中華文化”，請問你的看法是？為什麽你會有這想法？
8.請問你覺得馬來西亞華人文化與其他華人文化與中華文化有何不同呢？
9.你對馬來西亞文化、中華文化的認同和父母一樣還是不一樣?如何不一樣?這樣 的看法和你朋友一樣還是不一樣?
認同情況（什麽情況下會有這認同）
1.請問什麽情況下你會強調華人，什麽情況下你會強調馬來西亞人？（測量什麽 條件之下會強調華人與否的概念）
2.請問什麽情況下你會覺得華人文化像中華文化，什麽情況下你覺得華人文化又 不太像中華文化呢？（測量受訪者對華人文化的認知與中華文化與馬來西亞文化 的差異）
3. 請問什麽情況下你會覺得華人文化像馬來西亞文化，什麽情況下你覺得華人 文化又不太像馬來西亞文化呢？（測量受訪者對華人文化的認知與中華文化與馬 來西亞文化的差異）
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社會化與個人背景（影響認同的因素）
最後，想詢問你一些個人背景的問題
1.請問你身邊華裔的朋友人數多嗎？互動的頻率如何？
2. 請問你身邊非華裔的朋友人數多嗎？互動的頻率如何？
3.請問你每天與華裔和非華裔同胞接觸頻率為何？
4.請問你接觸外國華人或中國人，例如：台灣人、香港人、新加坡華人等的情況 為何？
5.請問你教育的背景是？如：小學、中學、大學讀什麽類型的學校，什麽學校等。
6.學校教育對於你的身分認同有何影響?
7.據你所知，您的曾曾祖父、曾祖父、祖父（公公）、還是爸爸是從中國大陸移 民到馬來西亞的呢？（測量世代）
8.父母是否強調中華文化?
9. 請問您的籍貫是？
10.請問你平常閱讀的中文媒體是？例如：看中文電視新聞還是英文電視新聞、
看報章是看中文報還是英文報，什麽報紙？
11.請問你是否有參加華人社團經驗？那你有什麽感想？如：會館、中華大會堂、
董總等。
12. 受訪者工作職業類別背景為何? 工作上是否容易接觸到華人或是非華裔?
13.受訪者居住的環境為何?是否居住於華人聚集的社區或是多非華裔者?
14.請問在馬來西亞在政治上主要有兩個聯盟，“國陣” 與“民聯”，整體而言，請 問您覺得你比較支援哪一個聯盟？
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附錄二 會館訪問問題
1. 現代大家都知道現代年輕人比較少參與會館，請問你們會館年輕人的參與狀 況大概是怎樣呢？
2.那你們怎麼找年輕人進會館呢？
3.那你覺得年輕人不參與會館的原因是什麽？
4.能否請你敘述會館從創立至今，有舉辦過什麽活動以及這些活動有什麽變化。
5.你們怎麼吸引年輕一代參與會館？
6.你們所舉辦的活動是怎麼宣傳以吸引更多人參與呢？是透過人際網絡找來?設 計的活動類型和找來的人是否有關係?當初規劃時是否有考量?
7.你們覺得所舉辦過的這些活動有沒有吸引到更多人參與會館或加入會館呢？
8.舉辦活動是否有想要吸引的對象目標?參與者的背景有什特色? 通常那類人會 來參加? 年輕世代較少參加的原因?
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附錄三 各會館相關資訊
表 3-1 會館理事資訊
會館名稱 性別 訪問理事簡介敘述 福建會館 男 沈先生
福建會館青年團副主席，同時也是福建會館底下惠安公會青 年團主席，同時也是全馬來西亞福聯會理事，同時也收藏許 多關於福建會館歷史文獻。
海南會館 男 許先生
曾是首屆海南會館青年團理事，因此是推動那個會館華人文 化活動的第一批理事。隨後，也擔任海南會館一般理事。此 外，許多海南會館特刊及歷史文獻乃許先生著作與整理。
男 王先生
現今海南會館青年團主席，曾主辦媽祖海祭等活動，非常瞭 解近年海南會館所主辦的活動。
客家公會 男 汪先生
客家公會辦桌人員，已為客家公會服務十餘年，對客家公會 有相當深入的瞭解。
潮州會館 男 潮州會館理事
是潮州會館辦桌人員，同時也是潮州會館理事，為潮州會館 服務十餘年，因此對於潮州會館歷史發展有深刻瞭解
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華人性活動：設立韓江夜校（1932）、設立義山（1936）
客家公會 非華人性活動：成立羽球隊（1950） 獎貸學金（1962）、重組太極班（1989）
潮州會館 非華人性活動：成立口琴隊，為期 8 年（1960）
華人性活動：設立並頒發獎貸學金（1961）、成立潮技團，
主要為潮州戲劇表演（1962）、成立洪拳醒獅團（1973）、
成立湖青音樂社，主要為華樂（1984）
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（1998）、舉辦千禧龍年揮春比賽（2000）、年景佈置（2000）、 舉辦全國中學生華語辯論比賽（2015）
海南會館 非華人性活動：開設瑜伽班（1992）、開設交際舞課程
（1992）、舉辦插花、美容示範會（1994）、舉行捐血運動
（1993）、舉行卡拉 ok 比賽（1994）、舉辦易經、管理與 婦女健康講座（1996）、舉辦高爾夫球比賽（1997）、舉辦 發小國旗於社會大眾（2005）、舉辦卡拉 ok 比賽（2012）、
舉辦腳踏車環馬六甲活動（2015）
華人性活動：為華校與慈善團體籌款（2000）、舉辦書法比 賽（2001）、原先為新春大團拜活動，並於 2014 年改為天
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穿日活動，以配合客家人的文化（2004）、成立溫古堂，原 先為中華大會堂管理。主要為介紹以前馬六甲客家人的行業 與馬六甲 8 條老街歷史與文化（2014）
資料來源：作者自行整理自各會館之特刊。
說明：括號年份為開始舉辦的年份，然而一些活動曾舉辦數十年，但於表內並未列明。
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Thursday，March 31st 1932 1924.03.13
南洋商
1950.03.31
南洋商 報
一九五 0 年三月 十一日（星期六）
Saturday， march 11 1950
Sunday，September 23 1951
資料來源：作者自行整理
說明：此日期是直接複製當時報章所運用的日期，而選擇報章的日期是隨機選擇，主要展現不同 時期與不同報章日期的運用差異。若欲檢閱各報章日期呈現形式的版面可參閱附錄四的圖 4-3 至 4-10。
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1923-1940 年代（戰前 至馬來西亞爭取獨立
1940-1960 年代（馬來 西亞爭取獨立時期至
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1923-1940 年代（戰前 至馬來西亞爭取獨立
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市場價格 各種民生所需之價格（如：
菜、與、肉、金、鐵等）
1940-1960 年代（馬來 西亞爭取獨立時期至 新馬分家之前）
本坡要聞 中國與各國新聞 南洋要聞 東南亞各國新聞 經濟 各國經濟資訊與新聞 1970-至今（新馬分家
後至今）
國內新聞 馬來西亞的一切新聞
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