第二章 文獻回顧
第二節 馬來西亞華人認同之研究
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類型，而透過協商式認同所建構而成。在認同上除了會意識到自己是華裔，同時 也會意識到自己是本土國家的子民，因此則形成了族群認同與國族認同概念，前 者為強調華裔認同，後者為強調國家的認同。然而，影響族群認同因素包含了語 言因素、家庭因素、社會脈絡等。語言因素係指家裡常用華文溝通，家庭因素則 是指家人或父母教導，至於社會脈絡則是常接觸的華裔朋友，中文的媒體資訊 等。反之，影響國族認同的因素則包含了出生地、世代差異、社會脈絡、社經地 位、教育程度等。出生地係指出生在該國與移民者有所差異，世代差異則是指愈 年輕世代則愈強化國族認同，社會脈絡則是指接觸非華裔民眾，社經地位與教育 程度高者則較常接觸非華裔民眾進而增進國族認同。由於本文研究旨在探討馬來 西亞華人之身份認同與影響之因素，欲研究馬來西亞華人，原則上不可忽視移 民、少數族群、世代差異等元素，這與歐美國家華裔在身份認同上個案與概念雷 同，因此為本文理論與個案回顧之依據。
第二節 馬來西亞華人認同之研究
誠如前述，當今馬來西亞華人已邁入第三或第四個世代，在建構世代差異的 概念上，主要可區分為兩種型態，分別是政治世代與移民世代。政治世代通常以 歷史背景、經濟因素、政治事件、社會發展相近的一群人視作為一個世代（Chang
& Wang 2005； Liu 1996； 陳陸輝 2000； 陳陸輝與周應龍 2004；2013），而 移民世代則如 Hiller & Chow 與 Williams 提及以移民至國家為基準點，雖然 Hiller 與 Williams 在命名不同世代有所差異，如：1.5 世代與 2 世代，但其背後概念卻 是相同。8一般而言，本身移民者屬於第一個世代，父母為移民者則屬於第二個
8 Hiller & Chow 把加拿大第二代華裔視為出生於加拿大的華裔，換言之，第一代則是移民至加
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世代，而祖父母為移民者則屬於第三個世代。由此可見移民世代較符合本文研究 世代差異的概念。然而在探討世代差異對認同影響的概念方面，謝劍（2006）整 理出以往學者針對東南亞世代差異下的族群認同，原則上可區分為「同化」
（assimilation）、「維持現狀」、「去向未定」。同化係指是指一個群體被另一 個群體所完全吸收，像泰國華裔，原則上在第二、第三世代已經被同化，因此難 以尋找第四個世代。另外，有些學者認為東南亞華人有堅持文化認同的願望，例 如：印尼。雖然第二、三代適應居留地環境，文化上不能不有所改變，已非中國 本土祖籍地的模式，但畢竟還是異於居留地人民的華人。最後，有些學者認為未 來的幾十年，東南亞華人是否會完全同化，乃至於擺脫他們的「中國特徵」
（Chineseness），所謂的中國特徵是指對於中華文化的認同。換言之，各地處境 不同，宗教、文化和教育建制促使人民融入居留地與否難以預測。由此顯示，東 南亞華人世代差異的影響可能是同化、維持現狀、難以預測，而馬來西亞當今華 人認同又會呈現何種狀況？探討馬來西亞華人身份認同的問題，事實上並非新議 題，在學術研究中，有許多文獻探究相關問題，而這些相關研究一般上皆從歷史 脈絡結構下詮釋或少數以便利樣本調查的研究設計得到研究結果。因此，吾人整 理相關華人身份認同相關文獻，主要分類出兩大類別，其中包含馬來西亞華人的 國族認同、馬來西亞華人族群認同。
一、 馬來西亞華人的國族認同
猶如前述說明，國家認同是以政治社群為想像共同體，主要是對國家的一種 情感上的歸屬感界定。何國忠（2006）指出，當今馬來西亞華人身份認同在國家 認同上，毋庸置疑的認為自己是馬來西亞人。同時，吳小保（2012）也指出華人 國族認同在歷史中逐漸演變，從早期「方言群認同」演變到「華僑認同」，最終
拿大的華裔。反觀，Williams 把 1.5 代華裔視為移民者，而第二代華裔視為美國出生華裔。由此 顯示，兩篇文章命名不同，但概念卻是相同。
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成為政治認同的「華人認同」。然而，馬來西亞華人在國族認同上是如何建構呢？
以下則針對年份與認同類型敘述：
1. 方言群認同時期 15 世紀至 19 世紀
一些馬來西亞學者在詮釋馬來西亞華人在國族認同建構上，皆從歷史脈 絡下詮釋，馬來西亞華人的國族認同建構起源可回溯自中國大陸人民移民至 馬來半島，然而其中可分為明朝鄭和下西洋時期以及鴉片戰爭之後華人到南 洋賣豬仔時期，當時一群中國人來到馬來半島謀求生活，從事農業開墾的經 濟事業。由於他們自我認定並不會在馬來半島長久生活，因此在國家認同 上，自然屬於「中國人認同」。但是，由於彼此存在著省籍差異的問題，因 此在華人與華人之間存在著「省籍認同」的問題，猶如前述提及「方言群認 同」，也造就所謂華人與華人之間衝突的問題。由於當時各省籍華人為了團 結與保護同鄉，甚至是處理同鄉親事務，進而成立了許多會館與宗祠。例如：
福建人則是福建會館、潮州人則是潮州會館、客家人則是客家會館等，而宗 祠方面則有林氏宗祠、李氏宗祠等。這兩者主要是建立在血緣性觀念與地緣 性觀念基礎上，前者是地緣性，後者是則是血緣性。透過這些宗祠與會館以 團結同一方言之同鄉，彼此在離鄉背井後有照應，救濟貧困之同鄉，協調同 鄉間的摩擦與辦理婚喪儀式等。此外，亦有一些公司（類型相當於當今的私 黑社會組織），如：海山公司，海山公司主要以客家人為主，義興公司，義 興公司則包含廣州人與潮州人，並曾於 19 世紀發生「拿律戰爭」（鄭良樹 1982）。由此顯示，當時中國移民的華人彼此之間存在著方言群體認同，並 曾因此而發生華人彼此之間的衝突。
2. 華僑認同時期 19 世紀至日本統治時期
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隨後，隨著中日戰爭的爆發以及日本打敗英國佔領馬來半島，促成當地 人民的華僑認同的建構。中日戰爭時期，中國大陸進入抗日時期，大部分馬 來半島華人富含祖國抗日情緒，因此紛紛捐獻資源支持中國抗戰。以陳嘉庚 主導的「新加坡華僑籌賑會」以及「南洋華僑籌賑聯合總會」，約達數千萬 元。同時，新馬一帶的報章，如「南洋商報」與「星洲日報」創刊時期也秉 持著以華僑角度宣揚抗日精神，例如星洲日報發刊詞內以華僑身份闡述繁榮 祖國、推動祖國發展為己任的宗旨，祖國在發刊詞內所指中國，並提到發揚 三民主義概念（彭偉步 2008； 葉觀仕 2010）。此外，南洋商報創辦人陳 嘉庚也為宣揚抵制日貨而創立南洋商報。駱莉（2014）於《馬來西亞華文報 的身份轉換與本土發展》一書提到，戰前星洲日報與南洋商報於 1946 年在
「華僑」字數運用上分別是 20 次與 15 次，超越了「祖國」的次數，然而當 時的祖國也指中國。由此顯示，當時馬來半島的華人在國族認同概念上，開 始轉向「華僑」的一種身份認同。當時馬來半島的華人已經意識到自己不能 回去中國大陸，成為中國人的一份子，但是礙於對於中國的情感聯繫，因此 建構出華僑的認同。隨後，1941 年當日本攻佔馬來半島時期，華人基於守 護家園與愛國的心態，並形成「華僑抗日總動員」、「華人義勇軍」保衛馬 來半島。由於日軍通佔領馬來半島時期不斷殺害華人，並強迫華人繳納「奉 納金」，促使許多華人家破人亡。不過，被日軍佔領的日子無形之中提高了 華人的國家意識，促成了馬來半島認同的萌芽。
3. 國族認同建構時期 1945 年至今
在二次大戰結束後，日本無條件投降，華人意識到應與其他民族共同建 立一個自主的國家的重要性，因此積極爭取公民權與參加建國事業，並匯成 了馬來亞政治主流的發展。例如：1946 年華人成立了聯合行動委員會要求 與政府擬定憲法之事，以及 1949 年成立馬華公會以維護華人政治權利。由
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此可見，馬來半島的馬來人、印度人、華人共同爭取馬來半島獨立，形成一 個國家，當時大部分馬來半島華人已經認知到自己已落地生根，且中國政府 不承認雙重國籍以及鼓勵華僑加入居住國的國際，因此使馬來西亞華人逐漸 擺脫了「華僑認同」。雖然，當時仍有一些華人存在著華僑認同，但整體而 言已形成了馬來西亞的國家認同。例如駱莉（2014）指出馬來西亞建國時期 華裔與巫裔共同建立獨立民族國家，因此在國家認同上已經開始效忠馬來西 亞，無奈獨立建國後巫裔仍懷疑華裔的國家認同與效忠程度，促使華裔的自 我失落感，進而提升華裔的自我意識。
隨著馬來半島獨立，形成馬來西亞國家，加上世代演變，如今馬來西亞 華人在國家認同上毋庸置疑的已經自認為馬來西亞人，並不可能存在著中國 人的國家認同（Barlocco 2014； Brown 1996； Edwin Yang 2002； 文平強 2009； 何國忠 2002；2006； 林永豪 1984； 林合勝 2001； 吳小保 2012；
陳昌宏 2010； 馬燕冰，張學剛與駱永昆 2011； 鄭良樹 1982；2002； 顧 長永 2009；2013）。若從國家認同概念中的「原生論」與「建構論」來看，
馬來西亞華人在國族認同上屬於建構論，透過後天的教育灌輸，加上接觸當 地事務，進而產生新的認同。不過，值得深思的是，影響馬來西亞華人國族 認同的因素為何？王碧君（2002）做了相關研究調查，透過排序法以排序出 影響因素的重要性。王碧君發現影響馬來西亞華人的國族認同的原因主要是 宗教與文化的差異性，佔 70%，其次是國家的語言（既：馬來文），佔 32%，
馬來西亞華人在國族認同上屬於建構論，透過後天的教育灌輸，加上接觸當 地事務，進而產生新的認同。不過，值得深思的是，影響馬來西亞華人國族 認同的因素為何？王碧君（2002）做了相關研究調查，透過排序法以排序出 影響因素的重要性。王碧君發現影響馬來西亞華人的國族認同的原因主要是 宗教與文化的差異性，佔 70%，其次是國家的語言（既：馬來文），佔 32%，