社會風俗問題

所謂風俗，漢人對此多有解釋，²⁹⁵然而大體不外乎主張聖人要辯風正俗，

以成教化。如班固云：「孔子曰：『移風易俗，莫善於樂。』言聖王在上，統理人 倫，必移其本，而易其末，此混同天下一之虖中和，然後王教成也。」又應劭：

「為政之要，辯風正俗，最其上也。」²⁹⁶東漢士人、史家對於教化風俗的重視，

實際上正是社會風俗敗壞的緣故，應劭在《風俗通義•序》中言道：

……至於俗間行語，眾所共傳，積非習貫，莫能原察。今王室大壞，九州

295 這裡舉班固與應劭為例，班固《漢書•地理志》：「凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不 同，繫水土之風氣 ，故謂之風；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲 ，故謂之俗。」應劭《風俗 通義•序》：「風者，天氣有寒煖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類，

像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。聖人作而均齊之，咸歸於 正；聖人廢，則還其本俗。尚書：『天子巡守，至於岱宗，覲諸侯，見百年，命大師陳詩，以觀 民風俗。』孝經曰：『移風易俗，莫善於樂。』傳曰：『百里不同風，千里不同俗，戶異政 ，人殊 服。』由此言之：為政之要，辯風正俗，最其上也。」由此可知東漢時人對於風俗的重視。見〔東 漢〕應劭；王利器校注《風俗通義校注》（台北：明文書局，1982），頁 8。

296 引文同前注 。

幅裂，亂靡有定，生民無幾。私懼後進，益以迷昧，聊以不才，舉爾所知，

方以類聚，凡一十卷，謂之風俗通義，言通於流俗之過謬，而事該之於義 理也。

風俗一詞本有地區性的意涵，因此不同的地區聚落理當發展出不同的風 俗；然而除地區性之外，風俗亦有時代性，應劭所論的重點之一，正是風俗這種 時代性的表現，尤其是指東漢末年「今王室大壞，九州幅裂，亂靡有定，生民無 幾」這種亂世中的社會不良風俗。風俗的時代性，西漢時代的《淮南子》曾經對 於「衰世之俗」有深刻的描述，〈齊俗訓〉篇云：

… … 衰世之俗，以其知巧詐偽，飾眾無用，貴遠方之貨，珍難得之財，不 積於養生之具。澆天下之淳，析天下之樸，牿服馬牛以為牢。滑亂萬民，

以清為濁，性命飛揚，皆亂以營。貞信漫瀾，人失其情性。於是，乃有翡 翠犀象、黼黻文章以亂其目，芻豢黍梁、荊吳芬馨以嚂其口，鐘鼓管簫、

絲竹金石以淫其耳，趨舍行義、禮節謗議以營其心。於是，百姓糜沸豪亂，

暮行逐利，煩挐澆淺，法與義相非，行與利相反。雖十管仲，弗能治也。

297

姑且不論兩漢之間的社會風氣是否有所轉變，《淮南子》所論的衰世之俗，

正為東漢中後期「衰世」的寫照。王符《潛夫論》以針砭時弊為著述立說，自然 對於各種社會不良風俗頗多著墨，這些不良風俗或使政治風氣更加敗壞，或者使 本末業經濟畸形發展更甚，因此風俗問題可說是東漢流民問題的源頭之一。

一、奢侈浪費與逐利之風

由本文第四章、第五章可以得知，東漢流民的出現可說是政治腐敗、百姓 經濟破產的緣故，依照常理推斷，在一個流民四起的社會之中，理當經濟蕭條、

社會凋敝才是，但是事實卻非如此，東漢中期以後流民漸增，然而尚存經濟能力 的豪強貴戚們，反而生活更加奢侈，王符云：

今京師貴戚，衣服、飲食、車輿、文飾、廬舍，皆過王制，僭上甚矣。從

297 〔西漢〕劉安等；何寧集釋《淮南子集釋•齊俗訓 》（北京：中華書局，1998.10），中冊，頁 823。

奴僕妾，皆服葛子升越，筩中女布，細緻綺縠，冰紈錦繡。犀象珠玉，虎 魄玳瑁，石山隱飾，金銀錯鏤，獐麂履舄，文組綵褋，驕奢僭主，轉相誇 詫，箕子所唏，今在僕妾。富貴嫁娶，車軿各十，騎奴侍僮，夾轂節引。

富者競欲相過，貧者恥不逮及。是故一饗之所費，破終身之本業。〈浮侈〉

東漢上層階級生活之淫侈奢靡，王符之描述絕無誇張之處。以飲食風俗為 例，王符云：「一饗之所費，破終身之本業」便是相當直接的描述；另外，仲長 統描述奢侈的飲食宴會更為詳細：「三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不 可飲。」奢侈的飲食風俗早在西漢便開其端，東漢雖表彰氣節，卻難檔此風，如 東漢初期朝廷重臣張酺，逢歲節設宴，便歷時一整日：「適會歲節，公卿罷朝，

俱詣酺府奉酒上壽，極歡卒日，眾人皆慶羨之。」張酺並非窮極奢侈之貴戚，²⁹⁸ 逢歲節之宴尚且「極歡卒日」，更遑論《呂氏春秋》中所言之「世之貴富者，其 於聲色滋味也多惑者」〈本生〉、「味眾珍則胃充」〈重己〉²⁹⁹的奢侈之輩了。由此可 見東漢上層階級宴會用費之多已成常例。

兩漢飲食之奢侈，造成本業經濟不足供應，政府並非不知，漢哀帝時敕令 官員不得奢侈過制，便有憂百姓之意：

上親問百姓所疾苦。記室掾史一人大音讀敕畢，遣敕曰：『……明詔憂百 姓困於衣食，二千石帥勸農桑，思稱厚恩，有以賑贍之，無煩撓奪民時。

今日公卿以下，務飭儉恪，奢侈過制度以益甚，二千石身帥有以化之。民 冗食者請謹以法，養視疾病，致醫藥務治之。』³⁰⁰

漢哀帝敕令百官節儉，便是當時豪強官員奢侈的明證。然而，雖然中央政 府偶爾有「憂百姓困於衣食」而主張節儉之意，但是成效恐怕不大，尤其皇室本 身未必能厲行節用。東漢和帝時，亦有類似西漢哀帝時期下令節儉的記載：

……減大官、導官、尚方、內者服御珍膳靡麗難成之物，自非供陵廟，稻 梁米得導擇，朝夕一肉飯而已。舊大官湯官經用歲且二萬萬，（鄧）太后敕 止，日殺省珍費，自是裁數千萬。《後漢書•皇后紀 》

298 《後漢書•袁張韓周列傳》載張酺「為人質直 ，守經義，每侍講閒隙，數有匡正之辭，以嚴 見憚。」《後漢書》此條下注引《東觀漢記》云：「太子家時為奢侈物，未嘗不正諫，甚見重焉。」

299 〔秦〕呂不韋；陳其猷校釋《呂氏春秋校釋》（台北：華正書局，1985.08），〈本生〉頁 21、〈重 己〉頁 34。

300 《後漢書志 •百官志》「司徒」條下注引《漢舊儀》。

「大官」乃「主膳羞」之官，³⁰¹「舊大官湯官經用歲且二萬萬」可見和帝 時期光是皇室的飲食開銷，一歲便要二萬萬錢，一般農戶歲收粟不超過二百石，

以一石百錢計算，和帝皇室一歲飲食之開銷竟超過百姓農家歲收之一萬倍；若以 農戶之飲食開銷與皇室相比，一般農戶一歲需要 90 石糧食，也就是需要 9000 錢，

302則皇帝一家一年之響費足供一百戶農家吃上兩百多年，所謂「一饗之所費，破 終身之本業」豈虛言哉？鄧太后雖將此數「裁數千萬」，不過顯然並非定制，東 漢桓帝時襄楷批評皇帝云：「陛下婬女豔婦，極天下之麗，甘肥飲美，單天下之 味」《後漢書•郎顗襄楷列傳》又呂強曰：「後宮綵女數千餘人，衣食之費，日數百金。」

《後漢書•宦者列傳》可見奢侈之風並未因鄧太后之力倡簡約而抑止，反而日益嚴 重。

皇室已然如此，貴戚又「皆過王制」，可見東漢奢侈之風氣乃上行下效之故。

以上所舉豪強貴戚飲食之奢僅為東漢奢侈浪費風俗之一隅，其他如衣物、車馬等 日用品，無不奢侈浪費，王符云：

或剋削綺縠，寸竊八采，以成榆葉、無窮、水波之紋，碎刺縫紩，作為笥 囊、裙襦、衣被，費繒百縑，用功十倍。此等之儔，既不助長農工女，無 有益於世，而坐食嘉穀，消費白日，毀敗成功，以完為破，以牢為行，以 大為小，以易為難，皆宜禁者也。〈浮侈〉

順帝時郎顗云：「方今時俗奢佚，淺恩薄義。」《後漢書•郎顗襄楷列傳》此般 奢侈風氣由上而下，乃至於「上無去奢之儉，下有縱欲之敝」《後漢書•宦者列傳》， 所謂「富者競欲相過，貧者恥不逮及。」則漢代之奢侈風氣，甚至擴及未必有此 經濟能力的百姓，王符云：

今民奢衣服，侈飲食，事口舌，而習調欺，以相詐紿，比肩是也。〈浮侈〉

古者必有命民，然後乃得衣繒綵而乘車馬。今者既不能盡復古，細民誠可 不須，乃踰於古昔孝文，衣必細緻，履必獐麂，組必文采，飾襪必緰此，

挍飾車馬，多畜奴婢。諸能若此者，既不生穀，又坐為蠹賊也。〈浮侈〉

301 見前《後漢書•皇后紀》引文注引《漢官儀》

302 見本文第五章第一節。

「奢衣服、侈飲食」等不良風氣風行，百姓日用之奢侈，由此可見一斑。

又此風由來已久，西漢之鹽鐵會議便對於常民用度過制有相當多的批判，僅以 衣物為例，《鹽鐵論•散不足》云：

古者，庶人耋老而後衣絲，其餘則麻枲而已，故命曰布衣。及其後，則絲 裏枲表，直領無褘，袍合不緣。夫羅紈文繡者，人君后妃之服也。繭紬縑 練者，婚姻之嘉飾也。是以文繒薄織，不粥於市。今富者縟繡羅紈，中者 素綈冰錦。常民而被后妃之服，褻人而居婚姻之飾。夫紈素之賈倍縑，縑 之用倍紈也。《鹽鐵論•散不足》³⁰³

奢侈之風氣固然不僅僅是飲食與衣物而已，³⁰⁴本文第五章曾經舉豪富經營 的建築宮室之誇張浪費，自然也是東漢奢侈風氣的一部份，在此奢侈之風的影響 之下，原本便不甚富裕的社會經濟，其復甦就更遙遙無期了。

比起飲食、衣物、建築的奢侈，漢代婚喪習俗的鋪張浪費，影響更為巨大。

王符云：

富貴嫁娶，車軿各十，騎奴侍僮，夾轂節引。富者競欲相過，貧者恥不逮 及。是故一饗之所費，破終身之本業。〈浮侈〉

婚禮與喪禮是生命禮儀之中的重要項目，包括皇室在內的豪強貴戚往往藉 此炫耀財富。先論婚禮，皇家之例如桓帝娶梁冀女弟：

明年，有司奏太后曰：「春秋迎王后于紀，在塗則稱后。今大將軍冀女弟，

膺紹聖善。結婚之際，有命既集，宜備禮章，時進徵幣。請下三公、太常 案禮儀。」奏可。於是悉依孝惠皇帝納后故事，聘黃金二萬斤，納采鴈璧 乘馬束帛，一如舊典。《後漢書•皇后紀》

黃金二萬斤等等誇張的而龐大聘禮，乃孝惠皇帝以來的舊典，可見兩漢皇

黃金二萬斤等等誇張的而龐大聘禮，乃孝惠皇帝以來的舊典，可見兩漢皇