教學對象 國小五年級 教學時間 40 分鐘 融入領域 語文領域 社會領域 設計理念
語言和文化息息相關，所以必須聯結文化來探討語言權利(張學謙，2006a)。
換句話說，語言的失去，亦代表著文化的被遺忘與消逝。這說明了語言是一個文 化的根。本課將以「失去語言你將失去什麼？」一標題，讓學生思考語言裡到底 有些什麼被人們忽略，卻又存在且重要的要素在裡面。這種語言文化的失去就是 一個嚴重忽略語言人權的問題，值得在課堂上探討。以期學生有更深的思考和認 知外，並能進一步採取建設性的行動。
教學目標 3-4-1 讓學生了解語言內背後所包含的文化。
3-4-2 讓學生對於語言文化隱而不見的現象，進行批判性思考。
教材與教材分析 1. 蔡秀菊《給我的排灣學生》
http://iug.csie.dahan.edu.tw/TG/hakkhiam/kauhak/2006Sboard/view.asp?articleid
=20060316002521&Discuss=000&Page=500
「面對你/我是如此汗顏/雖說老師是一盞明燈/可是這盞燈實在無法照亮你 的未來/你的血液/流著排灣英雄的事蹟/你黝黑的皮膚/沉澱著大武山祖靈的庇 蔭…/國文不提排灣神話/歷史找不到你族人的影子/地理是別人的土地/生物沒 有熟悉的名字/美術不教族人的圖案/音樂不唱自己的歌/公民是撕裂的價值觀。」
從本詩中可以看到教育是齊一化的過程，學校教育有意的忽略學生多元的背 景與不同的文化與語言，所有的差異性，透過學校教育來同化。從學生的角度來 看，面對這樣單一文化、語言的教育，他們所失去的不只是語音、神話、美術與 音樂而已，連帶的將切斷屬於自己族群所該有的認同與血脈。教育的內容不是眾 聲喧嘩，而是齊一與同化的過程。漸漸的，還孩子幾乎都快遺忘自己是誰了。在 主流、強勢的文化下，不管你來自何方，只能被動的接受著單一的訊息，母語是 最先被剝奪的。我們在失去語言後，背後更深沉的損失是什麼？請學生觀察自己 所處的教育環境，是否也有相同的情況，以及思考如何改善這種不平等的情況。
教學程序與活動流程 教學方法 評量與作業
3. Skutnabb-Kangas（2000）曾說﹕「一直以來，學 校教育是主流文化和主流語言同化其他語言和文
賞與了解其內涵。
教師歸納與統整，提出多元文化和諧共存的理念：
存在卻被忽略的感受非常的不好，其實任何種族皆有 其豐富的文化內涵，誰也都不能去欺壓別人的語言與文 化，唯有相互尊重和平共生、相互欣賞、相互扶持才能共 譜美麗的和弦，相信誰也不願意見到自己族群的沒落與消 失。
作業單內容
失去語言，你將失去什麼？
1. 關於「失去語言，你將失去什麼？」大家的看法是什麼，請把它記錄下 來。
2. 我們這一組的詩歌接力創作內容是：
3. 我們想表達的內涵是：
4. 我們用 方式(戲劇、詩歌創作、朗讀等)來表達這首詩，希望大家 會喜歡。
5. 我們給第 組的意見是：
希望他們可以做的更好。
教學活動變化
在【發展活動】的部份，教材可以更替為呂赫若「月光光－光復以前」。
以呂赫若「月光光－光復以前」小說為教材，請學生找出文中語言的剝奪與 文化失落的關係，最後可以做內容結局的改寫，並分享改編其情節的原因與過 程。或是讓學生把該文編寫成劇本演出。
補充學習資料
1. 呂赫若「月光光－光復以前」
http://www.ylib.com/Search/int_show.asp?BookNo=QY108
內容簡介(節錄)：「本書描寫隨著盟軍的轟炸，市區的房子都被日本人徵作 防空用，以至很多臺灣民眾沒有房子住，住在城裡的人不得不疏散到郊外去租房 子，但是在僧多粥少的情況下，能否租到房子，就要看是否全家符合日本人的生 活方式，說日本話。
主角是台灣人─莊玉秋，為了租屋，他必須偽裝成標準的國語（日語）家庭，
因為房東要求租戶不能說台灣話。但是日子一久，大家都憋不住那種不講自己母
語的苦悶，最後在不留神當中，突然用母語彼此交談，拉攏了親人之間的情感，
2. 賴和「先生媽」http://intra.tpml.edu.tw/gb/2006050A/a419861.htm
內容簡介(節錄)：「小說的主角是醫師錢新發的母親，所以人稱「先生媽」，
屋前的銅獅會變成大砲的一部份/瞄準來襲的盟軍飛機/六個面容嚴肅的消防隊 員，在昭然和平的年代，在臨時充做消防隊的/紀念館前面，各就各位，擺好姿 勢/向未來的我們投出奇妙的一瞥
如果突然街上失火了，他們一定急急忙忙/衝出照片，攤開整條花蓮港街的 水舌/滔滔不絕地和大火辯論/日本製的消防車不曾擇定滅火的語言/它說日本 話，它說台灣話/它說阿美族，泰雅族話，它說客家話/但沈默的歷史只聽得懂一 種聲音：/勝利者的聲音，統治者的聲音，強勢者的聲音/所以他們沒有想到這棟 房子會變成/說中國話的民防指揮部，會變成/掛中國旗子的國軍英雄館：/英雄，
因為他們像滅火一樣消滅/弱勢者的聲音、名字、紀念物/昭和紀念館。我聽到不 遠處傳來叮噹的/救火聲，我的阿美族學生抱著一粒大白菜/從花崗山上走下來。
他用國語說：老師，白菜送你。我去看什麼地方失火了」。
王鐿容(2006)認為屢次易主與更名的房子，可以說是台灣殖民歷史的縮影，
隨著不同主人的遷入，房子改變的不只是外貌和內部陳設而已，還有原本的名 字。而歷史只為強勢的統治者發聲，誠如詩中說的：「歷史只聽的懂一種聲音：
勝利者的聲音，統治者的聲音，強勢者的聲音」，被殖民者喪失的不只是有形的 土地，還有「命名」的權利。而滅火這個動作，則代表著殖民政權撲滅在地的一 切事物，以便於統治與駕馭，並以同化為手段，削弱掉被殖民者的文化、認同、
記憶與語言。
4. Rich（1986，頁 200）：「弱勢學生的語言文化在學校隱而不見的痛苦」。
Rich(1986，頁 200)提到「隱而不見（invisibility）是既危險又令人痛苦 的狀態……，當那些有權命名和建構社會事實的人不想看到、聽到你，不管是因 為你是黑皮膚、年老、殘障、女性，或是說跟他們不同的腔調或方言….（老師）
描述這個世界然而你卻不在其中，你突然會心理不平衡，就好像是你照鏡子，鏡 子內卻空無一物」。隱而不見和本課所探討的「失去語言失去文化」的情形，在 意義上有些微差異，所以教師可以另闢單元，針對此一被忽略、漠視的語言文化 做探討。