深入探究環境倫理學前，本節先針對倫理學進行回顧，因環境倫理學的基礎 是倫理學，需先對倫理學內涵深入了解，此有助於研究者對於環境倫理學涵義探 究基礎建構，環境倫理便是從倫理學觀點出發探究與環境的倫理關係，目的在於 使倫理的觀念應用於環境中，並且提出實踐的方法。
一、倫理學概述
「倫理(Ethics)」這個名詞是來自於希臘文 Ethos，本指風俗習慣，其後，又 衍生出短音讀法而又新義，指品德或品格(Character)而言(歐陽教，1986；楊冠政，
2011)。「道德」則出自於拉丁文的 moralist，意思是習俗(Custom)或禮儀
(Manners)，或以「倫理」似乎比較適合個人品格，而「道德」則似乎是指人與 人之間的關係。這兩名詞字義上稍有不同，但是普遍的用法是將這兩個詞視作同 義詞(林火旺，1999；楊冠政，2011)。通常倫理與道德幾乎都是一同出現的名詞，
這兩個名詞也都深化於中華傳統文化中，所以倫理道德或是道德倫理，一般大眾 不陌生，在國民中小學課本還是在國立編譯館時代，國民小學還有一門課為「生 活與倫理」，因此倫理對於大眾應該幾乎是從小耳濡目染，大眾也都認為倫理所 重視的是人與人間關係、問題，便不會去思考到倫理是否會處理超出人的問題。
倫理學在拉丁文稱為Ethica，出自於希臘文，意謂風俗習慣。而風俗習慣廣 義的說，則包括社會的一切規範、慣例、典章和制度等。在中文裡，「倫」表示 人際間各種關係，「理」則說明人際關係是有條有理，有原則有標準的(王臣瑞，
1979)。倫理學就是對道德(Morality)、道德問題(Moral problems)及道德判斷(Moral judgment)所作的哲學思考(楊冠政，2011)。弗蘭基納(Frankena)(1973)指出，倫理 學是哲學的一個課題，是對道德、道德問題和道德判斷所做的哲學思考。波伊曼 (Pojman)(2002)則指出，道德(moral)和倫理學(ethics)的名稱分別來自拉丁語和希 臘語的mores 和 ethos，它們的意義是源自於習俗(custom)的觀念。雖然哲學家有 時會將道德和倫理學兩者交換使用，但許多哲學家會在道德(morality)、道德哲學 (moral philosophy)和倫理學(ethics)之間做一些區分。波伊曼將道德指涉為特定的 習俗、戒律(precepts)以及人們生活和文化的實踐；將道德哲學指涉為對道德進行 哲學的或理論的反思，特別是對所謂的倫理學理論的哲學反思；將倫理學指涉為 與道德和道德哲學有關的所有領域之事務，此兩種領域有一些共同的特徵，例如 關注於價值、德行、原則和實踐等。羅波(Luper)則認為倫理學是試圖澄清人們該 如何生活，它闡明好人和好的生活的本質，告訴我們怎樣才能生活得更好，並描 述我們的義務，使我們能夠確定知道我們必須做什麼事情(Luper，2001)。簡要歸 納，倫理學泛指人與人之間的相關規範，此規範包含制度、慣例…等，包含明確
規定的法令與制度以及傳統文化中慣例、約定成俗…等，均稱為倫理學，探討範 圍還是在於人與人間的規範。
倫理學可稱為道德哲學，是哲學的分支，以人類道德行為的規範作為對象，
內容涵蓋道德是非善惡標準的探討。研究人的行為的學問，如人們行為的性質、
行為的標準、良心的現象等，都可歸屬在倫理學的範疇。波伊曼(Pojman)(2002) 指出，就倫理學本身而言，它是一實踐的學科(practical discipline)，主要可分成 兩個部份：理論的和應用的。就理論的觀點而言，倫理學理論(ethical theory)是 關於好的生活和道德義務的綜合理論，它分析並建構思想體系以解釋並引導行為 者能過著道德生活。就應用的觀點而言，應用倫理學(applied ethics)處理道德問 題，倫理學理論和應用倫理學兩者有密切的關係；理論無法應用是無用的，但行 動若缺乏理論的洞察則是盲目的。西奇威克(Sidgwick)指出，由於不同學派的作 者對倫理學的本質及其各種關係的理解各異，因此，要以一種可為人們接受的方 式來界定倫理學的主題會有點困難。人們對於倫理學的研究歷來理解不一，且表 達得十分模糊，因此，西奇威克傾向於將倫理學稱為一種研究，而非一門科學。
在現代倫理思想中，大多將倫理學視為是對道德法則或行為的合理準則的一種研 究(Sidgwick,1998)。
二十世紀後期，隨著科技進步，衍生許多新的道德問題(如生物科技)，使得 倫理學者發展出不同分支領域，這些領域可以總括為應用倫理學(applied
ethics)，其中又以環境倫理學(environmental ethics)、生命倫理學(bio-ethics)、醫 療倫理學(medical ethics)、社會倫理學(social ethics)與關懷倫理學(care ethics)等分 支研究較為人熟知。倫理學是關於道德的理論，它要反思、論證和回答的問題主 要有三個：道德推理的有效性問題、判斷是非善惡的標準問題及道德的應用和實 現問題。對這些問題的探求和回答既形成了倫理學內部的倫理學、規範倫理學和 應用倫理學等形態的區分(曹剛，2010)。朱貽庭(2002)認為倫理學的基本問題就 是要說明什麼是善，有三種代表觀點：道德與利益關係論、道德與社會歷史條件 關係論、善與惡的矛盾(楊冠政，2011)。因此倫理學便是道德推理、判斷善與惡、
闡釋與利益及社會歷史條件關係，傳統倫理學是解決人與人之間的問題，並沒有 探究到其他面向。
二、人、環境與倫理
自然界多元多樣的生物中，人類是以文明的方式存在的，文明也是人類特有 的存在方式。自人類進入文明社會，特別是進入工業社會以來，技術使人類的生 活世界發生了巨大變化，人們漸漸遠離自然的生活方式，逐步進入到一個與原始 的採集及狩獵生活方式所不同的，以技術的生活方式代替了自然的生活方式的境
域中。實際上，自然與文明的衝突並不是近來出現的新問題，更不是已經完全解 決的問題；以自然與文明的衝突視角來關注環境倫理的產生背景，表明這一問題 在環境倫理的理論探討中具有極為重要和獨特的意義，也表明我們需要重新思考 這一問題帶給人類生存和發展帶來的嚴重後果。同時，探討自然與文明的衝突為 出發，也讓環境倫理的產生背景提供了新的契機，因為環境倫理的產生就是人類 文明和人類思想進行變革與衝突下的產物。環境倫理最終尋求的也是溝通人類世 界和自然世界一條新的取徑，建構自然與文明、自然價值與人類價值相互融合，
實踐人與自然和諧發展。環境倫理著眼點不僅僅是為人類確立外在的道德規範，
而是警醒人類以文明、有限的方式生存於人與自然共同體中，為人類的實踐活動 重新定位，為人類生活重新思考，從而發掘人的本性，為人類的倫理道德生存方 式開拓新的向度。在《人對自然環境的責任》一書，巴斯摩爾(Passmore)認為，
一種環境倫理思想要能夠成功地得到發展及被接受，必須完全被西方傳統所承 認，書中提及：
一種倫理觀…不是人可以簡單決定其擁有的東西；「需要一種倫理觀」完全 不等於「需要一件新衣服」。一種新的倫理觀可能產生於已存在的觀念中，不然 就不可能產生(Passmore,1974；Hargrove,1989；楊通進，2007)。
人與環境的關係與其他生物一樣，人類演化的過程一直與環境習習相關，只 是演化過程中人類先發展出一般倫理關係，因為環境污染對於人類造成生命財產 安全，因此進一步從一般倫理關係，進而思索人與環境倫理關係，如同上述，這 不是全新的觀念，而是人類演化過程中累積的過程。
三、環境倫理學發展
回顧人類征服自然的歷程，我們不難看出，已經完全從精神層面出走，而真 正成為當代人類現實的實踐活動內容。正如梅薩羅維奇(Mesarovic)所指，過去三 個世紀，人類的文化可以從人類征服自然中看出來。已經取得的成功是如此龐 大，人類可以戰勝自然一事已經毋庸質疑(Mesarovic,1974)。無論我們在何種意 義理解「征服」或者「控制」自然的涵義，當代人類已經完全具備了與自然界抗 衡的能力。應該承認，環境問題已經得到人類的重視，不論結果怎樣，「人與自 然」這個古老的問題深入到不同領域。儘管有學者把環境問題歸結為文化危機，
但這僅僅是針對文化本身而言，是特定時代的主導性文化模式或者是文明模式失 序的問題。其實，這種危機是指人類賴以創造文化的自然環境發生了危機，實質 是由人類自身的精神生態或者是價值觀而形成，最終導致的倫理危機，而倫理的 缺失需要產生一種新的倫理觀念，即環境倫理。因此，探究環境倫理形成的根源 是十分必要，其中，環境危機、價值危機和由此引發的倫理危機是環境倫理產生
的最重要、最根本的根源。
形成環境倫理最主要的因素是環境主義(environmentalism)的崛起。主要由 Georgo Perkins Mash(1801-1882)、Henry David Thoreau(1817-1862)、John Muir(1838-1914)、Gifford Pinchot(1865-1946)四位為主要先驅，喚起美國大眾對 於自然資源枯竭重視，並認為人類活動對於環境有決定性影響。馬什(Georgo Perkins Mash)首先揭露人與自然失去自然和諧關係；梭羅(Henry David Thoreau) 提出生態環境整體觀；穆爾(John Muir)提倡保存主義；班卓(Gifford Pinchot)提倡 保育主義(楊冠政，2011)。而在 1962 年，瑞秋卡森(Rachel Carson)出版《寂靜的 春天》一書，從殺蟲劑使用出發，談及因食物鏈關聯性，讓此問題成為全面性破 壞，進而指出人類征服大自然未曾實踐，但卻造成大自然反撲。
而1960 至 1970 年代，為環境倫理萌芽與發展階段，以下簡要整理這二十年 間相關學者提出理論與觀點。
表1 1960 至 1970 年代環境倫理主要論述
年代 學者 重要論述
1962 瑞秋卡森 Rachel Carson
出版《寂靜的春天》一書，從殺蟲劑使用出發，談及 因食物鏈關聯性，讓此問題成為一全面性破壞，進而指出 人類征服大自然未曾實踐，但卻造成大自然反撲。
1968 哈丁
Garrett Hardins
發表「公有地的悲劇」，哈定認為社會不能依個人的自 願和良知來解決問題，唯有藉公眾的強制方式方能有效達
發表「公有地的悲劇」，哈定認為社會不能依個人的自 願和良知來解決問題，唯有藉公眾的強制方式方能有效達