心，有著其矛盾與衝突之處，因而本研究企圖以不同觀點解構以這三大脈絡為核 心之環境倫理，重新建構較整全及跨三大脈絡的環境倫理。透過之前文獻回顧，
可以瞭解環境倫理是探討人與環境間態度、責任與倫理關係的哲學思想，而在哲 學領域，人類探索真實世界的途徑為透過本體論、知識論及價值論，因此本研究 便以此三觀點來解構與疏理環境倫理，企圖重新詮釋與建構較整全的環境倫理。
一、疏理觀點：人類探索真實世界途徑(本體論、知識論、價值論)
人類對世界和人生的根本問題的終極關懷，展現在西方哲學的歷史發展中，
包含著三大基本觀點：對終極存在的關懷、對終極解釋的關懷和對終極價值的關 懷。
對終極存在的關懷是要探尋世界的終極根源或最深刻的基礎，尋求世界的統 一性，在最深刻的層次上或最高的意義上探索世界，是終極解釋和終極價值的基 礎和根據。對終極解釋的關懷是要通過對終極存在的邏輯推演和論證而對一切事 物和現象作出最終的說明，也就是在最終的意義上或根源上解釋整個世界的存在 和發展。表現為追求一切存在和一切知識的基本原理，並歸結為探尋知識的統一 性。對終極價值的關懷也就是力圖通過對終極存在和終極解釋的探求，確立人類 在世界中的安身立命之本，為人類自身的存在找到一個最穩固的支撐點，奠定人 類生命意義的根基，從而在最深刻的層次上確定人類在世界中的地位和價值，為 人類認識世界、改造世界活動中的一切相對的價值目標和價值準則提供根本性的 依據和評價標準。對終極價值的關懷表現為探尋意義的統一性，它是終極關懷的 根本指向和目的，對終極存在和終極解釋的關懷，根植於對人類自身終極價值的 關懷(白錫能，1997)。
(一)對終極存在的關懷：形而上學也稱為本體論
追尋終極存在是西方傳統哲學思維方式的首要特徵。西方傳統哲學對終極解 釋和終極價值的關懷，是從追問世界的本原、本質或本體，即追尋時間上或邏輯 上的終極存在來展開和論證的。
形而上學這一概念與古希臘哲學家亞里斯多德有關，後人在整理他的著作時 發現他把自然現象歸結為物理學，把世界本質以及神、靈魂、意志歸結為物理學 之後。根據《易 繫辭》中形而上學者謂之道，形而下學者謂之器一段話，把物 理學之後翻譯為形而上學。本體論是對世界的終極理解，探討人與客觀世界的關
係。
(二)對終極解釋的關懷：知識論
終極存在是終極解釋的根據。然而，要對世界作出終極解釋，還要對作為終 極存在的本體觀念加以展開，對其進行邏輯論證，以表明其作為世界萬物的本 原、基礎或最終根據的意義。是有關知識的起源、性質、方法、條件等方面的研 究。廣義的知識論包括邏輯學和知識論，也可以稱為知識學；狹義的知識論是指 知識論本身而不包括研究知識的方法學和原理。
(三)對終極價值的關懷：價值論
所謂終極價值，也就是人類在世界中的安身立命之本，是人類自身的一切價 值和生命意義的最終根據。這樣一種安身立命之本，也就是人類存在最高支撐點 和可靠基底。主體對客觀事物的滿意程度。價值論包含五個方面：
1.知識價值：真的理論。主要探討什麼是真理、有沒有真理、如何找到真理 和什麼知識最有價值等一系列問題。
2.倫理價值：善的理論。主要討論人性是善的還是惡的，有沒有良知，道德 善惡的標準是相對的還是絕對的等問題。
3.藝術價值：美的理論。主要是研究藝術本質、藝術創作與藝術欣賞。
4.宗教價值：聖的理論。西方社會宗教要解決人的理智無法解決的問題，如 來生來世的問題，還需要補足情感無法達到即願望無法實現的問題。中國的道教 相信人可以憑藉自己的力量最終超越自己。
5.經濟價值：利的理論。獲利的基本原則是以最小的投入獲得最大的利潤，
經濟學的價值觀念可以導致充滿功利主義思想，導致社會弊端的產生。
本體論、知識論與價值論為人類追求真實世界不同途徑及思考取徑，因此本 研究所探討的環境倫理是在真實環境最重要的一環，因此後續將會以本體論、知 識論與價值論對於環境倫理人類中心主義、生命中心主義與生態中心主義進行對 話與探究。
二、以「人類」為中心的環境倫理思想 (一)人類中心主義形成與發展脈絡
人類中心主義想法提出，最早可以溯源自古希臘時代，公元前五世紀當時著 名哲學家普羅泰戈拉(Protagoras)提出「…人是萬物的尺度，是存在者存在的尺
度，也是不存在者不存在的尺度…」(Bertrand Russell 著，何兆武、李約瑟/譯，
2005)；此一哲學思想的命題，被認為是人類中心主義思想的萌芽。到了中古世 紀，基督宗教興起成為當時最主要的宗教信仰，《聖經》中賦予人類管理、支配、
利用大自然的權利，當時代西方最重要宗教信仰，讓信仰者對於自然環境的利用 展開了其旺盛企圖心，進而也影響全人類對於自然環境的觀感。近代，啟蒙運動 及理性主義崛起，讓人類認為憑藉自身理性思考以及力量，便能成為萬物的中 心，當時最具影響力便以笛卡兒(René Descartes)及康德(Immanuel Kant)為主，笛 卡兒提出軀體與心靈二元論的思維，認為自然界動植物均僅有軀體而無心靈意 志，而人類擁有心靈意志，所以人類足以成為自然的主宰者；而德國哲學家康德 認為自然界的規律是由人們的悟性規定的：「人的理性為自然界立法」。也就是 說，規律是人的主觀精神的產物；在人與自然的倫理關係中，應當貫徹「人是目 的」的思想，最早提出「人是目的」是康德，這被認為是人類中心主義在理論上 完成的標誌。人類的一切活動都是為了滿足自己的生存和發展需要，如果不能達 到這一目的的活動就是沒有任何意義的，因此一切應當以人類的利益為出發點和 歸宿，由於康德極力伸張人類理性的權威，更加確立人類在自然界和人類社會中 主導的地位；而自近代以來，人類中心主義便成為一種時代的主流思想。而文藝 復興運動則是對於思想完全解放，其重要解放在於宣告「上帝已死」，解構神的 權威，恢復人的尊嚴與價值，更加確立人的主體性地位；人的價值觀也從「以神 為中心」轉向「以人為中心」，至此人類中心主義也成為人類思潮中重要主導地 位。從文藝復興後之工業革命以來人類對自然的大規模改造運動，讓人類自被從 中世紀神學影響解放後再次從工業浪潮中解放出來。到了現代，隨著工業革命的 突破以及科學技術快速進展，人類在自然界中不斷突破與進展，當人類在其中獲 得更多資源同時，形塑出人類中心主義成為當代人類價值觀的核心。
工業化和現代化帶來的一系列副作用，越來越嚴重的污染、越來越普遍的精 神疾病和越來越難以忍受的居住環境也讓對人類中心主義的批判浪潮達到了頂 峰。但是這種批判真的能經得起理性的批判麼？其實只要人類還能主宰自己的命 運，人類中心主義就不會根除。因為人類中心主義有著其深刻的內在根源和合理 性，我們應該從以人為本的角度去認真審視人類中心主義(滕守堯，1996)。
依據西方傳統的哲學觀點，通常否認人與自然環境之間有直接的道德關係存 在，並且認為只有人類具有道德地位，所有東西只是被人類使用才具有價值。這 是典型人類中心主義的哲學觀點。數千年來，西方文明沈醉於傲慢的人類中心主 義中，認為人類是萬物的主宰與萬物的尺度，這種信念在不同學者觀點(表 2 所 示)履見不顯(楊冠政，2011)。
表2 不同學者對於人類中心主義觀點
學者 觀點
聖經創世紀第一章
上帝說：「我們要照著自己的形象、自己的樣式造人。讓他們管理 魚類、鳥類和一切牲畜、野獸、爬蟲等各種動物」。
上帝賜福給他們，說：「你們要生養多兒女，使你們的後代遍滿全 世界，控制大地。我要你們管理魚類、鳥類，和所有動物」
培根Francis Bacon (1561-1626)
機械論世界觀奠基者，成為推動人類征服自然和利用自然等信念的 主要力量。
笛卡兒René Descartes (1596-1650)
倡導心靈與肉體二元論，人有心靈與肉體，而動植物只有軀體。所 以人是自然界的擁有者。
洛克John Locke
(1632-1704) 將機械世界觀的自然規律應用於社會的發展。
康德Immanuel Kant (1724-1804)
認為只有理性的生物才值得人類的道德關懷，但他認定理性的定 義在於有能力將一般瑣事化成概念，他承認許多動物能使用信號 (sign)，但不同使用符號(symbol)，因為語言符號的構造可表達一般概 念，而缺乏語言的非人類生物不能表達一般概念，因此均非理性，不 值得人類關懷。
居維葉Georges Cuvier
(1769-1832) 曾稱：情不自盡認為，魚的存在…，無非是為了給人提供食物。
萊爾Charles Lyell (1797-1875)
指出：大自然賦予馬、狗、牛、羊、貓和許多家畜適應各種氣候 的能力，明顯是為了使它能聽我們差遣，能為我們服務。
資料來源：整理《環境倫理學概論》(楊冠政，2011)
雖上述不同學者對於人類中心主義觀點無使用人類中心主義的用語出現，但 從字句間看出將自然界事物排除在外，認為人類主宰世界，自然界所有事物，為 人所用。
從以上人類中心主義形成與發展脈絡，可以看出主客二分的思想是人類中心
從以上人類中心主義形成與發展脈絡，可以看出主客二分的思想是人類中心