結群的性質與限制

本研究以民族誌的研究方式，走入客家氣氛濃厚的頭份街庄，並且參與觀察 了女性結群與日常生活。她們各自與客家族群有不同程度的交集與接觸；在走入 婚姻之後，她們因個人事業與家庭價值觀，在生活上有不同的選擇與經營方式。

但是她們同樣面對了原有社交網絡的斷裂、家庭日常生活的規律性與封閉性，加 上客家家族成員對於閩南媳婦的接受程度不一，也為她們的族群適應增加不同的 變數。她們選擇以女性結群，重建個人社交網絡，滿足情感的需求。她們也在日 常的互動交流中，分享著族群差異下的生活文化，以及在不違背客家的傳統性 下，適時展現個人的主體性，以及個人族群意識。

本研究的閩南女性結群，在性質上與王智珉（2005）研究的阿美女性結群可 以相互比較與對話。阿美女性結拜現象，是普遍存在於花蓮縣東昌村的婦女日常 生活中，並且與她們的親屬、部落有著緊密的交織。她們的聚會是固定而規律地 在每個月份進行著。她們除了娛樂性質的聚餐活動，也透過言說商議結拜共同的 事務，並以基金維繫結拜的運作。她們也會邀請配偶參與，共同商議事項，也共 享結拜聚餐活動。因此，她們的結拜與儀式方面是具有規律的步調，但同時也是 女性互助的情感網絡。王智珉提到阿美女性如何透過結群，以表述個人情感，她 表示：

有可能煩心的事，是同一個家族內之事，很難形成分享體系，尤其牽涉 利益或家產問題時，親姊妹的立場便容易無法一致或同理心，因此，更 難以成為訴說對象。而跳脫親屬之外，向形同親人與親密友人一般的結 拜姊妹訴說心情，則可以在信任的空間下獲得舒坦的心境。」（王智珉 2005：100）

本研究中的女性結群聚會，與阿美族女性透過結拜的談心活動來延伸私密的 情感是具有共同性。不過，本研究中，早餐幫的女性結群，並不是根基於族群的 傳統文化脈絡之下。在結群的性質方面，她們傾向於將早餐聚會定位為女性個人 專屬的私密空間，以閒聊抒發生活心得，並沒有將早餐聚會延伸為以家庭單位的 社交網絡，也刻意地不讓配偶參與其中。在物質方面，阿美女性結群以固定的基 金繳納來維繫群體的運作，並且有明確的條約規範基金的運用；而早餐幫結群雖 然也有標會的活動，反映出女性對於經濟活動的自主性，但是她們僅舉辦兩屆（一 屆為期一年），而非固定性的運作。她們在標會活動結束之後，仍舊維持原來的 早餐聚會活動。因此，標會活動並非維繫早餐幫結群聚會的主軸。因此，筆者把 本研究中報導人所屬的女性結群，定位為以情感交流為取向的聚會結群。

王智珉（2005：34）提到老一輩的阿美女性結拜，她們從小就熟悉，對於結 拜的條文規約、基金繳納，和婚喪喜慶的協助，都以口頭承諾，也能相互信守。

不過，在非阿美族人加入結拜之後，她們才開始有約定成文的風氣。因為清楚的 條文可以讓彼此之間的權力與義務更加透明，較不容易踰越界線。早餐幫的結群 正如同過往的南勢阿美族結群，是自然而然形成的群，所以並沒有設定條件，也 沒有明定的規範與設限。然而，她們的互動中卻仍有默契與界線存在。

一、避免謠言的產生

兩、三位以上的女性興高采烈地閒談的畫面，往往會旁觀者被視作「八卦」、

「聊是非」；而街坊鄰居在午後的聚集閒聊，也經常給予人「三姑六婆」、「道 人長短」等負面評價。但是「閒談」背後的動機卻很少被關注。早餐幫位於頭份 郊區，此地人際網絡與親屬網絡容易重疊。例如小王姊曾表示，她住家旁邊的鄰 居都是夫家的親屬。在訪談過程中，王大姊提到有一位當地婦女經常半夜出門玩 樂，還向家人表示，她是和蔡姊同行。蔡姊的確曾與她共同出遊，但是時間卻是 在白晝。她的說詞造成她的家人對於蔡姊的誤會，認為她的愛玩是受到蔡姊所影

響。在鄉村型態的地域環境裡，街坊鄰居經常互有認識，輕輕的一句謠言，往往 散播如風般的迅速，無法遏抑。而被誤解的當事人也難以解釋或澄清。再加上早 餐店畢竟是一個開放的場所，客人往來頻繁。因此，她們在早餐店盡情談家事、

談心事時，又同時得留意言詞，以免被其他客人誤傳而產生誤會。

二、結群時間的限制

「 吃早餐」是本文報導人名正言順外出的藉口，但久而久之，她們住在附 近的公婆與夫家親屬，也都知道她們經常在早餐店裡聚會。因此，與公婆同住的 報導人必須拿捏好在早餐店停留的時間。她們相約外出逛市場、吃午餐，也都盡 量以頭份地區為主。她們希望維護個人參與結群的隱私性，所以更加在意時間的 掌握。

三、當改變來襲 日常與結群的變動

日常生活，本來就是一個動態的過程，改變在所難免。對於早餐幫的結群，

有兩項較為重大的變動，其一，是懷孕生子；另外一項變動就是搬家。這些變動，

不影響結群的情感，卻影響了結群的頻率。

五位閩南媳婦，除了蔡姊和王大姊之外，小王姊、陳大姊和小陳姊的年紀約 莫三十三、三十四歲左右，她們本來都育有一個孩子。2011年，她們陸續懷孕、

生產。而2012年，我開始與她們約定訪談，則是在她們已經做完月子之後。據她 們表示，當初小小的早餐店曾經有一段時間，擠了四位孕婦（三位報導人加上另 一位較早進入安胎過程的李姊，見附錄4田野筆記）。當時她們最常一起聊的就 是懷孕、生產、以及孩子等話題，可惜我未能躬逢其盛。再來，對於結群較有影 響的，便是對於子女的照顧了。以小王姊而言，她在2011年生下小女兒後，選擇 留職停薪的方式，暫時離開醫院社工員的角色，全時間照顧小女兒。因為孩子幼

小，所以她外出的機率很小，因此，她主要是透過電話和MSN和其他閩南媳婦聯 繫。而另外兩位生下小寶寶的閩南媳婦陳大姊和小陳姊而言，一個是將孩子暫時 交由婆婆代為照顧，一個是委託保母照顧。因此，她們仍維持與生產前相同的出 現頻率，可以到早餐店裡用餐、閒聊。

另外「搬家」對於結群，也有所影響。五位閩南媳婦中，首先搬家的是王大 姊。她從鄰近早餐店的公婆家，搬到車程約莫十分鐘的頭份鎮○○里。她搬至○

○里之後，剛開始由於小兒子仍在早餐店附近的幼稚園上課，所以她還是常到早 餐店用餐、聚會。但是2012年9月，她的孩子上了國小一年級，學校就在新家附近，

也就減少了她到早餐店的頻率。

第二位搬家的閩南媳婦是小陳姊。她與先生於2012年3月回屏東接手父母親的 豆漿生意。返鄉之後，她與早餐店的閩南媳婦透過網路與電話聯絡。她偶爾跟先 生從屏東回頭份夫家時，才會過來探望老友。因此，搬家對於結群的影響不容小 覷。

蔡姊提到之前三次類似的結群經驗，成員有客家人，也有閩南人，並沒有特 定族群。唯獨我進行訪談的這一屆的成員較為特殊，全部都是閩南族群。結群的 開始，豐富了閩南媳婦在客家街庄的生活，建立了專屬於女性，家庭以外的人際 網絡。而結群的過程中，透過言談、閒聊、傾聽，讓族群的生活適應、夫妻與公 婆的相處、家庭勞務的因應分配，開啟了智慧之門。而結群即使結束，對閩南媳 婦而言，情感的網絡早已確立；對蔡姊及早餐店而言，也可能是另一場結群的開 始。

四、結群複製的可能

客家俗諺有「竹要嫩時拗，子要幼時教」、「大樹毋怕根多，好書毋怕讀多」

等，強調客家人對子女教育的重視。張維安（2007：143-144）表示，客家人的平 均教育年數一直高於閩南。在控制出生地、父親的教育與職業、母親的教育背景

等變項之後，客家人的教育仍是高於閩南。而客家人對子女教育的重視，對於母 親的角色而言，一方面是壓力，一方面也促成了她們成為家庭主婦、全職陪伴孩 子的可能。王大姊與先生對於子女教育相當重視，也擔心公婆對於孩子會過於寵 溺。他們在商議之下，決定由王大姊離職照顧孩子。即使在後來，她曾經得到不 錯的工作機會，但是她的先生始終認為孩子的教育與成長更加重要，因此希望她 還是以陪伴孩子為主。王大姊平常便負責接送孩子上下學，或是往返鋼琴、爵士 鼓才藝班等。在婚前擔任助理導播的小王姊，具有相當的工作能力。在她生產之 後，她的先生期待她能夠成為家庭主婦，專心育兒。因此，夫妻倆一同離開台北 職場，回到頭份夫家，以先生的薪資來支撐家計，而小王姊就負責孩子的教養。

她直到兒子上幼稚園以後，才又二度就業；但是在小女兒出生後，她仍然選擇留 職停薪，以照顧孩子為主。

重視教育對於結群產生了間接的影響。報導人中家庭主婦小王姊及王大姊，

都是以送孩子上學為理由，所以可以名正言順地外出，同時也得到暫時離開公婆 家的機會。客家公婆重視子孫的教育，對於送孩子上學之事並不會有太多意見。

而她們送孩子到學校之後的時間，是一個可以暫離公婆視線、自我安排的輕鬆時 刻，因此才會在早餐店裡久坐。

在第四章曾經提到促成結群的重要關鍵，是在人、事、時、地都配合的情況 下才得以形成。人的部分包含了親切的老闆娘蔡姊，和家庭主婦，而她們共同具 有與夫家長輩同住的壓力來源；事的部分則是因為報導人上班、或者送孩子出

在第四章曾經提到促成結群的重要關鍵，是在人、事、時、地都配合的情況 下才得以形成。人的部分包含了親切的老闆娘蔡姊，和家庭主婦，而她們共同具 有與夫家長輩同住的壓力來源；事的部分則是因為報導人上班、或者送孩子出