第八章、 結論與相關問題討論
第二節 結論
營埔文化為台灣中部地區新石器時代的代表文化，過去以出土灰黑陶而聞名。
營埔文化的器物與紋飾豐富，具有高度辨識度，如鼎豆束腰罐等器物，也因此引 人發想其與中國大陸的文化源流關係。隨著近年研究發掘的增加，並有進行較大 面積的發掘研究，營埔文化的資料累積又較過去更為豐富，筆者認為或許可以再 次對於營埔文化的重新認識與討論，嘗試回答過去對於營埔文化變遷課題。
本文藉由重新整理過去的發掘資料，自陶器物質的角度出發，以長時間為單 位針對過去的文化形貌進行理解，得出牛罵頭文化與營埔文化的關聯性是連續性 的發展，舊有的文化發展過程是受到新的要素所刺激產生，而這樣的轉變的刺激 要素很可能是以宗教的意識形態為手段，對過往的社會的結構做出取代。而營埔 文化的始末，是一種宗教意識形態的力量消長，隨著時代與歷史因素發展，這股 力量逐漸產生崩解，但仍持久沿續存在，並與另一個新出現的番仔園的意識形態 並行相互影響，直到營埔文化的意識形態力消逝 ，整個中部地區才轉而以番仔園 文化為主的新社會，完成一個社會文化典範的轉移。
本文的推論，仍是一個初步的理論構想，尚未能以全貌觀的角度來審視，如 從石器、玉器、現象，以及同時期其它的考古學文化的角度來思考，也因此對於 營埔文化的理解與詮釋，仍有許多不足之處，未來仍需要收集更多的資料與證據 來進行補充與檢討。筆者也認為有必要對於現在考古學文化以定義的文化持續思 考與修正，除了對過去以器物技術來作為分期的辨識方式外，更應該在文化的分 期上，努力找尋各個文化真正轉變的時間與要素。
本文雖尚未能明確的解決營埔文化與其先後文化間的轉變細節，但藉由相關 時期的器型整理，仍期許未來可對器物的時空排序做出初步的辨識與協助。
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