儒教倫理與其家庭主義緊緊束縛著無能完成孝、破壞倫理結構的同志，使家 庭成為同志最無法、也無能現身之禁地。然而個體孕育於母、或於家庭生長，其 受倫理束縛之嚴密、家庭主義的浸染之深，卻讓同志在成長過程裡對自我的同性 情慾越加體悟得清晰──這些倫理、家庭主義的痕跡亦有深刻的感受。有許多的 同志文學即是在這樣的體悟過程中寫成的──「我們用自己的肉身寫史」──因 為社會的排斥、因為歷史霸權造成邊緣個體的無處容身，同志便以自身經驗寫同 志的「史」，同志文學與同志現身政治是相輔相成的。
從本文上一章所討論關於父親的數篇作品，我們已經看到同志對父親、父權、
對陽性價值的承接、反抗甚至翻轉；更擴大來看，家庭是承載父權制度的空間，
亦為個體的記憶儲藏所在，對多數在家庭成長的同志來說，因為自我性／情慾與 家庭空間裡其他成員的不同，身體所承載與來自父／母的（異性戀）教育體制互 有相違；然而另一方面「家」卻又被建構為是情感、父愛／母愛、溫暖之地，一 方是與家空間秩序的違背，一方卻是父母的養育之情，兩相拉扯，同志只能以歉 疚之情來填滿其中的裂痕。
因為在家庭空間現身的無能為力，或面對父／母行大不孝的絕嗣虧欠，同志
（文學）藉由文字和論述，悄悄的打開那扇現身於「家庭」的門扉，藉由爬梳自 我的、與父／母親的、與家的種種回憶，迴避正面現身可能產生的衝突；在家庭 空間上堆疊成長記事，以自我敘事現身，以文字現身家庭、而得以面對父／母闡 發自我個體長久（必須）噤聲的、被異性戀主流社會排斥的身分與其精神。
振鴻的《肉身寒單》（2004）與《歉海的人》（2010），是為其自身找尋回憶、
在回憶中拼湊自身的書寫記史，《肉身寒單》的回溯範圍較廣，彷如書寫「家族」
史，喃喃道來個體自小成長過往中來自家族、來自父／母親的建構影響；敘事較 為斷裂，然回憶的題材也較為豐富，作者自身對體制建構的領悟、與青年時期加 入籃球隊所嚮往的正向陽光，其中的矛盾展現於對同志族群內部的歧視與偏見上，
值得一書。《歉海的人》則是對自我身分已無懷疑後，於另一層面上的情感呼喊及 告白；作者用書寫表達了排山倒海的歉疚之情，不再是《肉身寒單》裡對身分認 同的焦慮，而將「家」作為情感寄託與生存意義上，最終必然回歸的園地；其中 從情愛激發的鄉愁、以及面對父／母、家庭的歉疚與卑微，都可能展現了於儒教
家庭主義建構下的某種修辭態度。
一、掙扎：《肉身寒單》的自我意識之覺醒
「看看這寒單爺，就靠這肉身覺醒了」
──振鴻，《肉身寒單》
宛若一場中式的嘉年華會，小說一開頭以「炸寒單爺」的傳統活動開啟了省 視自我，以及找尋與家族連結的旅程。上演炸寒單的小鎮，與外頭的大城市是傳 統與文明的對比：「如果從大城市來的，個個衣服周正鮮麗，打扮的很漂亮，但在 這裏就顯得怪異稀奇了」
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──外來客來到小鎮看炸寒單爺，彷彿獵奇，備炮，求 沾染財氣，越炸越發。關於寒單爺的傳說很多，有人說寒單爺是流氓神，生前品 德不修，經仙人感化後大徹大悟，於是要鄉民用炮炸他，以表誠心悔過。寒單爺 是傳說，前來觀看的人們不僅看傳說，也對傳說有著不同的想像，畢竟不是每個 人都能作寒單爺的，有人會在背後碎語說扮寒單爺的好像就是個流氓孩子，但若 長得俊些，卻又感慨起年輕人怎麼跑去扮寒單了呢──「覺得扮寒單不是件光明 磊落的事，但同時那不畏的大氣勢，卻又讓他拍手叫好」26
。炸寒單的傳說，給了小鎮以及來看熱鬧的人們一個節慶、一個熱鬧或一個招 財的希望，寒單爺靠肉身覺醒，覺醒於炮竹炸開的一刻，然而結束後到了明日，
太陽卻還是如往常般的東昇西斜，沒有太大改變──「這城市總還是逆來順受，
裏頭該受罪的就受罪，該歡欣跳腳的就跳腳，想閒散的還是會閒散，人生有多少 個風景，是看不透的，看不完的」
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──以肉身覺醒，然而受禁錮的卻還是難以掙 脫，在魑魅與精靈的歷史血脈上，不知能否一博。《肉身寒單》一開始所敘述的民俗信仰活動中，那以人類的凡常肉身，負載 被期許的「走佛」任務，承受各式各樣鞭炮炸咬的「寒單爺」，對全書「我」的自 我追尋旅程而言，是一個很重要的隱喻。「我」在理解自己的生命特質，尋找自我 的生命座標時，所承受到家庭、社會網絡帶來的各種身心壓力，實相當於「寒單
25 振鴻，《肉身寒單》（台北：麥田出版，2004 年 3 月），頁 14。
26 振鴻，《肉身寒單》，頁 15。
27 振鴻，《肉身寒單》，頁 19。
爺」所承受的各種炸咬。
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小說以炸寒單爺作為引子，在傳統與現代的隱喻中、搭 配鬥熱鬧或有著矛盾心情的觀看群眾，令肉身在這樣一場矛盾、又帶點哀傷的嘉 年華會裡頭覺醒，開始挖掘成長過程中──那些不被父／母、或家庭主義認可的 性格──所壓抑的自我。同樣是另一場嘉年華會──聚集了遠親近戚的掃墓儀式，祖墳像是一座「家」
的神主牌，讓這些因婚姻、血緣而作為親戚的眾人們齊聚一堂。在這樣的儀式裡，
特別令人感覺雖同為一個家族裡的人，卻因婚姻或血緣的結合而有不同。敘事者
「我」的母親附著一台摩托車嫁到李家，但母親自己從沒騎過，都是夫家的兄弟 伯叔在騎，甚至母親想買一台腳踏車，也被丈夫以「車太多了，危險」給剝奪了 權利，「我」如是自喃：「從母親身上，我對婚姻有了初步的認識。婚姻是一場漫 長的自殺過程，整個人會一點一滴的消磨殆盡」
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。母親因為婚姻失去了自主權，但她將話語權以吾兒作為字句給搶奪回來──
「恭喜喔！你細漢仔今年考到研究所。」
「沒啦！沒啦！李家祖先有保庇。」
「喔！你好命阿勒！孩子攏這大罕，不免茍那麼辛苦去賣衣顧店。」
「唉喲！哪有啦！你孩子那係不壞。」30
敘事者「我」也明白，母親因為他得到了一個陳述空間，對母親來說，兒子是生 命中最重要的第二個男人，即使母親曾經被李家的男人奪去權利，卻在話語中依 存著吾兒。在母親與親戚的對話中，也將兒子的成就歸功於家族的庇蔭之下；母 親因為兒子的成就感到驕傲，同時又必須諂媚夫家祖先，在對話中將自己與兒子 一同歸入「家族」的連結當中。這樣因家庭主義而來的莫名連結，敘事者「我」
其實有清楚的意識，因此他自言「我很不能習慣這種李家女人玩的把戲，把兒子 當作戰利品般的展示」
31
，然而敘事者「我」的意識，卻讓他明白「男人的聲音」。他這樣形容「李家男人的聲音」：
這聲音，還足以返回震潰陳腐俗濫的高架，壓死那群陳腐俗濫的左 親右戚，然後我會想像，他們是被一台更偉岸的陽性摩托車，徹徹
28 黃錦珠，〈在記憶與書寫中尋覓自我──讀振鴻《肉身寒單》〉，《文訊》225 期（2004 年 7 月），
頁 28。
29 振鴻，《肉身寒單》，頁 37。
30 振鴻，《肉身寒單》，頁 38。
31 振鴻，《肉身寒單》，頁 38。
底底輾得肉糊血濺。32
顯見「我」早已意識到所謂父權的框架、以及因為血緣被莫名連結起的親戚關係；
然而「我」意欲撇開這些莫名連結的方式，卻是要讓自己更加具有權力，以陽性 權力來破壞這些在倫理系統下不知為何的連結。
然而敘事者「我」，卻並非自幼便體徹到自我身上的陽性性格。某個年幼時擦 拭書桌拿起掃帚的時刻，便遭受父親視為「婦人之為」的怒斥；「我」所自言那個
「埋在李家祖墳為之殘女」的另一具荒人，卻不時蠢蠢欲動──「病灶時隱時現」：
想想，這病真不可姑息，小時候尚可以天真溫馴包裹之，待如癬疥；
再大些，彷彿疔瘡坐大，惡臭滿溢，它的學名稱之為「娘娘腔」，需 與同性戀、性倒錯作鑑別診斷。33
而這個時候，「父權」便是良藥，父親、家族都是很好的「斷根良藥」──
我囫圇入喉，讓藥力一點一滴的沁透，而一旦悔愆，企圖盜墓，將 黃土下另一枚殘女孤魂，灌栽回身，他們便會鞭笞勸誡你，恨不得 將你開膛剖肚，攝受你的五官，他們總喜歡看你成為荒人的模樣，
而你的身體中就有個裂罅。34
作者以藥與病的譬喻，描繪「父權權力」對個體（有壓力）的性格建構。敘事者
「我」雖從母親的處境意識到陽性的權力，他卻將父性權力視為抵抗家庭主義、
倫理的工具；但面對自我肉身，那騷動的「殘女」之魂，也正式地遭受來自父親、
來自家族必須將其「治癒」的壓力。因此敘事者「我」將體內另一種與自我男體 不相搭配的女性性格視為病症，並接受了病症的意念，視體內較為陰性、非陽性 的性格面為「殘女」，必須剷除。
敘事者「我」厭惡自我的矛盾，崇拜內外相符的陽性肉體；對於被同學嘲弄
「查某體」、「娘娘腔」，敘事者「我」全然接受了這種污名式的氣質，厭惡自己突 兀的身子，更「怨入骨髓的詈伐身上的女人」
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。敘事者「我」並無質疑父權權力 的壓迫，而是接受了壓迫，並以為自己若能成為父權權力所要求的「像個男人」，他就可以脫離這種面對自身矛盾的苦痛。因此他不斷思考「如何讓自己像個肌肉
32 振鴻，《肉身寒單》，頁 39。
33 振鴻，《肉身寒單》，頁 43。
34 振鴻，《肉身寒單》，頁 44。
35 振鴻，《肉身寒單》，頁 44。
賁張的偉男人」並「模擬了一個男子氣概神話」──
我勉力學著赤身，勤耕六畝荒田，拖藉籃球、俯仰運動鑴深溝血，
企望讓身子有如泰山巍峨，菱角崢嶸。36
敘事者「我」對陽性價值的壓迫視為自然，對於父權所厭惡的「娘娘腔」、「查某 體」也同樣感到痛恨；他並無質疑為何自己體內會有兩股截然不同的性格，而服
敘事者「我」對陽性價值的壓迫視為自然，對於父權所厭惡的「娘娘腔」、「查某 體」也同樣感到痛恨；他並無質疑為何自己體內會有兩股截然不同的性格，而服