第四章 羅傑斯個人中心治療之梗概
第二節 羅傑斯「個人中心治療」的立論基礎
雖然羅傑斯認為自己「以人為中心」理論的思想與他個人的生命經驗密不可分。
然而經由仔細翻閱羅傑斯著作的過程卻可以察覺，他的主要理論當中似乎潛藏著其 他像是古典心理分析理論、新佛洛伊德主義、現象學、存在主義512和東方哲學思維的 影子。羅傑斯極有可能接觸、吸收這些學說的思想、觀念，再將這些學派的觀點予 以內化成為個人的知識見解。以下將透過人性觀點、哲學觀點與以人為中心等等的 觀點，梳理羅傑斯的治療理論之立論的基礎，以期呈現個人中心學派所蘊含的內在 意義。
(一) 人性觀之根柢
首先談論的是羅傑斯人性觀建立的背景基礎。人性論是一種「對人的本性、本 質的看法」，簡而言之，即是對於人的看法。513直至人本主義心理學家的出現，心理 學界才開始談及有關人類靈性層次這一方面的論述。羅傑斯的人性觀即是欲探討羅 傑斯個人中心理論所必須闡釋的重點所在。
個人中心治療的學說起源於人本主義哲學，無論是中心主旨或是治療態度皆呈 現出一種「催化成長的氣氛」514。在羅傑斯建立心理治療理論之前，心理分析理論學
509 Brian Thorne 著，陳逸群譯：《羅傑斯－人本主義學派代言人》，頁 31。
510 Brian Thorne 著，陳逸群譯：《羅傑斯－人本主義學派代言人》，頁 32。
511 Gerald Corey 著，修慧蘭等譯：《諮商與心理治療：理論與實務（三版）》，頁 199。
512 江光榮：《人性的迷失與復歸－羅傑斯的人本心理學》，頁 278。
513 燕國才主編：《中國古代心理學思想史》，頁 278-279。
514 Gerald Corey 著，修慧蘭等譯：《諮商與心理治療：理論與實務（三版）》，頁 201。
85
派的著名學者佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）以「性欲說」主張人類深受欲 力驅使，每個人在童年所遭遇的經歷皆有可能影響他們往後人生的發展。此外，他 也認為意識是人類所能興發覺察的唯一部分，因此佛洛伊德把意識分作本我、自我、
超我三個我，以此結構發展出他的人格結構理論。同屬分析學派的心理學家阿德勒
（Alfred Adler,1870-1937）則主張每個人皆可以自行決定想要成為怎麼樣的人，他說 ：
「人可以自行決定要成為怎樣的人和生活方式，一味『相信命運』而不思努力，絕 對是幸福生活的錯誤支持」515。因此阿德勒以「權力欲」的觀點取代佛洛伊德的性欲 說，認為每個人皆擁有為自己改變命運的掌控權。分析心理學派另一位著名的心理 學家榮格(Carl Gustav Jung,1875-1961)則是堅信人格的動力來自於心靈的能量，因此 他對於佛洛伊德採用純粹理性的視角看待人類的說法頗不以為然。羅傑斯的人性觀 點受到心理分析學派的影響，他從心理分析學說中習得「個人」這一概念。與羅傑 斯年代相近的人本主義學者弗洛姆（Erich Fromm, 1900-1980）也重視人類心靈層面 的探討，他曾指出傳統學派只重視物的實際效益與機械反應，卻忽略了關於人類本 質問題的追尋。阿德勒、弗洛姆對於人類性格的解釋與佛洛伊德最大的不同之處，
在於阿德勒、弗洛姆已跳脫佛洛伊德的性心理需求的原慾決定論，而日益朝著「以 人為中心」之路邁進。
此外，作為人本主義奠基者的心理學家馬斯洛（Abraham Maslow, 1908-1970）
則是堅信人類的最大價值即是發展成為最完善的個體，因此他提出了每個人皆是「自 我實現者」的主張。上述這些心理學家們的觀點影響著羅傑斯，他在接觸與反思之 際，也產生了對於心理治療的一番見解。羅傑斯遵循以人為本的概念，相信人性是 積極、向上的，由此他主張人們具有能夠使自己產生改變的內在動力，從而成為一 位充分發揮機能的人。因此，羅傑斯的人性觀點可分以下四項作為探討：
1.人性的核心
談及關於人性的看法，人本主義心理學家習慣把人看作是「一種正在成長中的 存在。」516羅傑斯經由實際的臨床經驗也曾指出「我們若能終生一貫地信賴並發揮有 機體評價過程之功能，則能免除焦慮或其他形式的心理困擾，如沮喪、神經質等的 侵擾。」517在他認為，人類的有機體當中充滿積極、正面，且具有理性的傾向518，這 是羅傑斯對於普遍人性內在核心的觀點。由於羅傑斯重視「人的價值」519，相信人性
515 阿德勒（Alfred Adler）著，葉頌姿譯：《自卑與生活》（The Science of Living）（臺北：志文，1988 年），頁 47。
516 楊韶剛：《尋找存在的真諦──羅洛．梅的存在主義心理學》，頁 46。
517 東尼．瑪麗(Tony Merry)著，鄭玄藏譯：《人本心理學入門：真誠關懷》(Invitation to Person Centred Psychology) ，頁 41。所謂「有機體評價過程」即是每個人的內在評價系統。
518 孫筱仙：〈卡爾．羅傑斯「個人中心」理論在成人教學上的意義〉，（中正大學成人及繼續教育碩 士論文，1995 年），頁 52。
519 楊韶剛說道：「應當承認，人文主義研究取向突出人的心理的主觀性、內在性、本真性、整體性 和動能性，就人的心理學的宏觀和整體觀來看有其特定的優勢和合理性，反映出物化心理學向人化 心理的復歸」。楊韶剛：《尋找存在的真諦──羅洛．梅的存在主義心理學》（臺北：貓頭鷹出版，2001 年），頁 7。
86
先天蘊含積極向上的傾向，因此他也在某種程度上肯定人性具有良善的本質與自我 成長的「潛能」520。人類的個體是「向善的、建設性的且積極的」521，假若指引者能 提供給每個生命個體良好的成長機會，則小樹苗就能在充足光芒照耀的土壤中茁壯 生長；而身為萬物之靈的人類若擁有良好的發展契機，更能在充滿希望的氛圍中持 續前進。因此可以說羅傑斯堅信人類具有自我實現的傾向，並且在人生道路上人們 也持續朝著使自己「功能充分發揮」522的方向邁進。
2.人格的發展
人身的發展始於出生之時，終於生命的結束。經由這段生命發展過程的年歲增 長與經歷積累，促使個體的身心發生了轉變。「人格」即表示一個人所具有的內在認 知與自我覺察。據認知心理學者皮亞杰（Jean Piaget,1896-1980）的「認知發展階段 論」主張，人類認知行為的發展可追溯自幼兒時期。皮亞杰指出當個體從出生一直 到青少年階段的成長過程中，人類的認知行為通常產生「階段性的特徵」523。雖然認 知論學者的觀點多是強調智力和學習之間的關係，但從中我們能發覺，隨著階段性 轉變，個體實是具有向上發展的潛能。關於人格的發展，羅傑斯認為人格的發展也 是屬於一種變動而非停滯不變的狀態。他說道：「人的生命，在最好的狀況下，乃是 個流動、變化的過程，其中沒有什麼是固著不變的。不論是在我的案主或在我自己，
我發現：生命在最豐富而又最有價值的時刻，一定是個流動的過程。」524正由於羅傑 斯提昇人的價值、重視人的成長過程525，因此他也肯定人類能夠依賴睿智的心靈不斷 追求生命的進步，並且以一種真誠的態度、樂觀的精神勇於面對真實存在的生命挑 戰。最後他深信人類能夠在日益成熟的過程中不停歇地綻放個體價值，達至飽滿的 生命狀態。
3.自我實現526的傾向
羅傑斯受到同屬人本主義的心理學家馬斯洛「自我實現」觀點的影響，他指出
520 東尼．瑪麗說道：「人本心理學最核心的假設就是：所有個體的生命均存有一個要朝更複雜的組 織發展，要充分發揮潛能的傾向──這種傾向就是每個人都想成為充分發揮所能者的變化過程」。東 尼．瑪麗（Tony Merry）著，鄭玄藏譯：《人本心理學入門：真誠關懷》，頁 12。
521 孫筱仙：〈卡爾．羅傑斯「個人中心」理論在成人教學上的意義〉，頁 53。
522 馬斯洛建構的的「自我實現」觀點與其他人格理論家的觀點近似，例如：「與奧爾堡所倡的成熟 人格、榮格所倡的個性化人格、佛洛姆所倡的創發性人格、羅嘉思的功能充分發揮的個體等均頗為 類似」。詳參莊耀嘉：《馬斯洛》（臺北：桂冠圖書，1990 年），頁 174。
523 皮亞杰將個體認知發展的先後次序分為四期，分別為：0-2 歲，「感覺運動期」、2-7 歲，「前運思 期」、7-11 歲，「具體運思期」、11 歲以上，「形式運思期」。處在感覺運動期的嬰幼兒主要以感官獲得 對於世界的認識，而形式運思期的青少年思想日漸成熟，已能利用想像的立場探究未知的世界。詳 參張春興:《教育心理學》（臺北：東華書局，2015 年，重修二版），頁 38-47。
524 卡爾．羅傑斯(Carl Rogers)著，宋文里譯：《成為一個人》(On Becoming a Person)，頁 31-32。
525 羅傑斯認為「成長過程是人性所具有的特點」。請參見楊韶剛：《尋找存在的真諦──羅洛．梅的 存在主義心理學》，頁 46。
526 莊耀嘉談及「自我實現」指出：「它是一種無止境的歷程，類似於佛教的『悟道』」。莊耀嘉：《馬 斯洛》，頁 131。
87
人性具有「實現潛能、真實、自我提升」527的傾向。所謂「自我實現者」即是指能運 用自己的能力讓自己成為一更加成熟與完滿之人。即使在人生中遭遇困難、挫折，
羅傑斯仍堅信人類仍會利用本性以克服挑戰，努力找尋生存的機會。羅傑斯除了肯 定人類本身即具有實現潛能的傾向，他還指出人類在發展過程中也具有自我提升的 能力，此傾向含有「創生」528的概念。指的是人類首先經由認識世界與學習生活的過 程中學習對自己的經驗開放，領受自己的每一刻感覺，也學習建立自我看待事物的 視角與方式，再利用洞察事物後所得到的體悟，發揮出一種由內而外的價值提昇，
為自己興發出盞盞生命的微光。在走在生命旅途中，人類總是在經驗，總是在學習，
學習使自己一步一步地蛻變為更完備的個體。
4.人性的極致發展
從上述可以知道羅傑斯雖然對於人性抱持樂觀的態度，但絕非屬於極端樂觀者。
羅傑斯認為人類因為誤認為非理性即是人性，所以導致非理性、不合理的行為發生。
羅傑斯認為人類因為誤認為非理性即是人性，所以導致非理性、不合理的行為發生。