第二章 陽明良知教蘊含身心療癒之義理內涵
第一節 陽明良知教之背景
第二章 陽明良知教蘊含身心療癒之義理內涵
「致良知」是陽明歷經磨難試煉之後所體悟的天下真理，蘊含陽明極其豐富的 生命智慧，也是他處於逆境中仍能保持平和心境的關鍵所在。因此或許可以這麼說，
「致良知」教義是陽明在成德之路上能夠以此治療自我生命之疑惑與舒緩身體病痛 之良方。本章為陽明良知教蘊含身心療癒之義理內涵，分作三小節進行討論。依序 為：第一節「良知教」之背景，此為探究陽明之道德自我實現歷程；第二節「良知 教」之療癒義涵，此為梳理良知教義所蘊含的身心療癒思想；第三節為「良知教」
思想之治療效果，釐清「良知教」治療之效用。
第一節 陽明良知教之背景
陽明之思想背景與他所處的時代環境、個人遭遇、交遊息息相關。探究其 思想之背景則有助於吾人掌握陽明學思孕育的脈絡。於此分作青年、初仕、中年三 個部分討論，以呈顯陽明逐漸圓融的思想歷程。
(一)青年之陽明及其聖人氣象
陽明，字伯安，諡文成。生於明憲宗成化八年，卒於明世宗嘉靖七年十二月。
祖籍為浙江餘姚，後來結廬於會稽山陽明洞，自號陽明子，人稱陽明先生。24陽明在 年幼時已展現超群且不凡的聖賢氣質。十二歲進入私塾讀書，某天塾師詢問班上學 子「什麼是天下第一等事」，或許這個關於人生意義探尋的問題對於正值青春好動、
生機蓬勃的青少年而言不免顯得生澀而嚴肅，於是老師接著說道：「惟讀書登第耳。」
讀書求取功名才是天下第一等事。年幼的陽明對於老師的回答甚感疑惑，因為在他 純真而明亮的心底有個聲音告訴他：登第應該不是天下第一等事，或許是「讀書學 聖賢」吧！這是陽明超於常人的生命氣質展現，至此他也在心田裡種下立志讀書成 聖賢的種子。
陽明在十二歲立志成聖賢，不過此時的他尚未經歷跌宕起伏的人生行旅，對於 如何實踐成為聖賢之事，也尚未有明確的行進方向，陽明於此時仍處於疑惑與摸索 階段，但這條摸索之路對於陽明日後悟得聖賢之旨而言確有其重要意義。25因此青年
24 王守仁：《王陽明全集．年譜一》，頁 1345。
25 此時陽明的內心還未安定也尚未體悟聖賢之道，所以自會產生疑惑與迷茫，在後來的求道之 路上也才會出現「五溺」、「三變」之經歷，因他始終在尋覓一處最適合讓自己安頓身心的出口。
陽明之學生錢德洪記載陽明在龍場悟道前曾有三階段的生命歷程，他說道：「先生之學凡三變；其為 教也，亦三變。少之時馳騁於辭章，已而出入二氏，繼乃居夷處困，豁然有得於聖賢之旨。是三變 而至道也。」見王守仁：《王陽明全集．序說．序跋》，頁 1745。此外，陽明之學生湛甘泉亦記載陽 明在悟道之前曾有「五溺」之生命過程，他說：「初溺於任俠之習，再溺於騎射之習，三溺於辭章之
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時期的他便已慢慢地步上通往一生磨難試煉與德行成就之旅程。
陽明十八歲「始慕聖學」，〈年譜一〉曰：「是年先生始慕聖學。先生以諸夫人歸，
舟至廣信，謁婁一齋諒，語宋儒格物之學，謂『聖人必可學而至』，遂深契之。」26陽 明與夫人在返回故鄉餘姚的途中經過江西廣信，遂前往拜訪理學大家婁諒。婁諒為 陽明講解宋儒學問並且告訴他，聖人之學人人可學而至。陽明聞後深有所感，自此 也確立了日後讀古聖賢書通往聖賢之路的確切方向。陽明勤奮鑽研學問，由「日則 隨眾課業，夜則搜取諸經子史讀之，多至夜分。」27即可窺見他的孜孜矻矻與一心向 學。除此之外，陽明在十八歲時便已懂得「端坐反省」之進德工夫，〈年譜一〉記載：
「先生接人故和易善謔，一日悔之，遂端坐省言。四子未信，先生正色曰：『吾昔放 逸，今知過矣。』」28每個人都需要有內省的能力，經由每日抽個空閒靜下心來檢視 自己的言行舉止，思考一整天的自己是否有不合宜的行為表現，有則改之。因此藉 由內省的工夫，可以使我們更加了解自己。陽明能在青年時期即擁有內省克己的行 為展現，這說明他先天具有超凡入聖的生命氣質，也為他往後人生旅途上戰戰兢兢、
省察克制的身心修養立下根柢。
二十一歲時的陽明始習宋儒「格物之學」，〈年譜一〉曰：陽明「一日思先儒謂
『眾物必有表裡精粗，一草一木，皆涵至理』，官署中多竹，即取竹格之；沉思其理 不得，遂遇疾。先生自委聖賢有分，乃隨世就辭章之學。」29陽明學習宋儒學問且曾 習於朱熹之格物窮理，當他讀到朱子之「格物」說，所謂「眾物必有表裡精粗，一 草一木，皆涵至理。」30朱子認為萬事萬物皆具有理。然而陽明格竹七日，非但無法 達致窮理之目標，反而使自己耗盡心神、勞累身心，因此對於朱熹之格物之說始終 存有不解與疑惑，遂轉往學習世俗較盛行的辭章之學。
陽明於二十二歲參加第二次會試，然未能考取，但他卻能不以之動心而說道：「世 以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。」31此時的陽明已漸能掌握心學之旨，他明白 個人情緒與主觀認知皆與心靈的操存有關，因此得第與不得第此等身外之事對陽明 而言是根本無須為之動心的事情，或許我們只要保有內心原本的平靜來迎接這些事 情即可。當我們的喜怒哀樂各種情緒還潛藏在心底尚未受到外界事物影響而發出的 時候，內心是平靜且無所偏倚、不受到干擾的。一旦情感發了出來，我們若夠控制 它使之合乎條理、節度，沒有過與不及，那麼我們的內心就能安然地照應我們的行 為，使每一行為皆能不偏離正道，恰當且合乎客觀規律的運行，這也是每個生命個 體為人處世應該學習的身心修養課題。
後來陽明學習朱熹「居敬持志」之工夫，運用循序漸進的方式求取道理，然最
習，四溺於神仙之習，五溺於佛氏之習；正德丙
寅，始歸正于聖賢之學。」見王守仁：《王陽明全集．世德紀．陽明先生墓誌銘》，頁 1538-1539。
26 王守仁：《王陽明全集．年譜一》，頁 1348。
27 王守仁：《王陽明全集．年譜一》，頁 1348。
28 王守仁：《王陽明全集．年譜一》，頁 1348。
29 王守仁：《王陽明全集．年譜一》，頁 1348-1349。
30 王守仁：《王陽明全集．年譜一》，頁 1349。
31 王守仁：《王陽明全集．年譜一》，頁 1349。
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後仍未能通透。此為他第二次格物窮理之失敗經驗，〈年譜一〉說道：
一日讀晦翁上宋光宗疏，有曰：『居敬持志，為讀書之本；循序致精，為讀 書之法。』乃悔前日探討雖博，而未嘗循序以致精。……然物理吾心終若判 而為二也。沉鬱既久，舊疾復作，益委聖賢有分。32
二十七歲的陽明仍未尋得安頓身心之法。他重拾朱子之書，學習「居敬持志」與「循 序漸進」，並以此方法再次進行對於事事物物之格物窮理。經過幾次試驗後，陽明日 漸了然於心，明白即使運用循序漸進之方法亦無法通透朱子之格物窮理，因他所格 諸物仍無法與自心相通而有所感應，心與理終究是兩回事33。而這與陽明心中的認知 有所出入，因他認為事理應與我們的內心能夠相互契合，才能從中悟得真理。所以 此時的陽明遭遇人生探索道路上的第二個挫折，不僅尚未能安頓身心、尋求心靈慰 藉，反倒使自己舊疾復發、徒勞身心。不過，此次格物窮理的探索經驗，或許也能 讓陽明更加清楚地覺知聖學終是要在個體生命中印證，應該與人生實踐能夠相互貼 合，而此次經驗也為他日後大悟聖人之道而提出「心即理」、「知行合一」與「致良 知」學說預留了思想鋪墊。
(二)初仕之陽明及其學思變革
陽明二十八歲那年考上進士，赴朝任職。〈年譜一〉記載：「十有二年己未，先 生二十八歲，在京師。舉進士出身。」34陽明在京師度過三年的官場生涯，也因此目 睹當時社會上許多士人運用文辭才氣相互爭勝之事，陽明因此對於虛文氾濫的世風 甚感厭倦而興發不可將有限生命虛度在無用之事上的想法，於是上疏告病歸返越城。
35此後，陽明仍持續追尋安定內心的方法，他在越城陽明洞中潛心學習道教的靜坐、
導引之術，此即是陽明「三溺」之中的其中一項沉溺。直至舊疾再次復發，陽明乃 暫停道教的修鍊，前往錢塘西湖地區休養生息。36陽明利用在西湖靜養的閒適歲月尋 幽訪勝、拜訪古剎，與寺中僧人交流佛法。陽明也於此時賦詩寫作，從其詩作中亦 可窺知陽明當時渴望隱遁的心境。而在某次與一位坐禪僧談話的經驗，更是使得這 位閉關數年的禪僧了悟世間大義，返家執行奉養母親的世間責任。此次經驗正可以 表示陽明日益接近於他心中所嚮往之境地，對於老、釋的教法亦能經由接觸陶冶而 至真正的了悟與放下。人倫關係的家人親情不可偏廢，人世間應盡義務亦無法逃避，
說明老、釋的教義對於實際人生仍有其不足之處，相形之下儒學講求對於現實世界
32 王守仁：《王陽明全集．年譜一》，頁 1349-1350。
33 王守仁：《王陽明全集》載：「先生之學，始氾濫於祠章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理 吾心終判為二，無所得入。」見《王陽明全集．誥命．祭文．傳記》，頁 1711。
34 王守仁：《王陽明全集．年譜一》，頁 1350。
35 王守仁：〈年譜一〉載：「十有五年壬戌，先生三十一歲，在京師。八月，疏請告。」見《王陽明 全集．年譜一》，頁 1351。
36 王守仁：〈年譜一〉載：「明年遂移疾錢塘西湖，復思用世。」然而三十二歲的陽明已經決定回到 現實世界中，承受他所應盡的一切責任義務。見《王陽明全集．年譜一》，頁 1351。
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中五倫關係的重視、待人接物應盡之道，自是有其應對實際人生的存在必要，因此
中五倫關係的重視、待人接物應盡之道，自是有其應對實際人生的存在必要，因此