第六章 身分的崩解？岸裡熟番遷徙、入信與人群邊界
第二節 舊身分新信仰：基督化的岸裡大社
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第二節 舊身分新信仰：基督化的岸裡大社
本節主要說明岸裡社番人如何在「熟番」身分類屬下，於同治年間開始選擇 基督教信仰，並在所處的地方社會獲得新身分，創造出一種新的社會分類模式
──「信基督的熟番與非信基督的漢人」。
事實上，岸裡社在接受基督信仰之前，早在 18 世紀中葉以後因與鄰近的漢 人密切互動，其生活習慣、傳統信仰等層面皆因受漢人影響，產生巨大的改變。
據洪麗完研究潘敦家族的例子，指出早在潘敦家族就深受漢人生活習慣的影響，
無論從衣著或住宅、公館的格局，都無異於漢人社會的上層家族。在宗教祭儀方 面，也開始出現信奉民間信仰的趨向，例如在大社聚落裡建立岸興宮（土地公廟）
與鄰近萬興宮（媽祖廟），甚至在嘉慶 13 年（1808），岸裡社群也在道士的協 助下舉辦聯合建醮儀式。34
那麼，我們就必須追問的是接受「漢文化」的岸裡社，是否影響其對基督教 文化的接受？而轉成基督信仰的社人，對其當時部落文化產生何種衝擊？35 同 時比較大社與內社教會熟番受洗的情況，考察部落遷徙與信仰基督教之間的關聯 性。36
一、 入信的故事：岸裡社群的基督教傳佈
19 世紀中葉岸裡社作為行政社群，在本社之外，也包含已遷居蘭陽平原的 阿里史社群，遷往埔里盆地的樸子籬社群。同時，岸裡本社也分化成幾個小社，
甚至伴隨 19 世紀熟番遷居潮，開始往內山移動。依據光緒 19 年（1893）末任岸 裡總通事潘永安的記錄，說明當時社群的分布狀況：37
昔有蔴薯舊社、翁仔社、崎仔社、葫蘆墩社、岸東、岸西社、岸南、蔴 里蘭社、西勢尾等，即為岸裡九社。原配屯丁 256 名。又內山社寮角社、
大湳社、水底寮社、山凸凸社、大馬僯社等，即為樸仔籬五社，原配屯 丁 144 名，至道光年間移居埔里社最多矣。墾闢鯉魚潭內城者亦有之。
34 洪麗完，《臺灣中部平埔族：沙轆社與岸裡大社之研究》（臺北：稻鄉出版社，1997），頁 397-399；
《熟番社會網絡與集體意識：臺灣中部平埔族群歷史變遷（1700-1900）》，頁 156-165。國立臺灣 博物館藏，《岸裡大社文書》，編號：AH2314-028 -030；AH2332-0 04-018。
35 這裡所指的部落文化，並不是岸裡社原有傳統文化，而是指 19 世紀中葉已雜揉漢文化的部落 文化。
36 岸裡社在本居地與移居地共有五個教會，若考量移居地的情況，在埔里的大湳教會與鯉魚潭 教會，因都面臨生番威脅，設教原因類似，似乎應該相互比較。但本文因為要探究遷徙與信仰基 督教的關係，是故選擇大社與內社進行比較，至於與岸裡社其他教會的比較，只能留待日後進一 步的探究。
37 轉引自洪麗完，《熟番社會網絡與集體意識：臺灣中部平埔族群歷史變遷（1700-1900）》，頁 222。
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大致來說，岸裡社不僅分成九社，在道光年間也開啟兩個遷徙內山的路線，
一為以麻里蘭社為主體，進入苗栗鯉魚潭地區建立「內社」，另一則是樸子離社 與岸裡社人，共同進入埔里盆地，分別建立新部落：烏牛欄社（烏牛欄社人，今 愛蘭里）、守成分社（山頂社人，今牛眠里）、大湳社（大湳社人，今大湳里）、 蜈蚣崙社（水底寮社人，今蜈蚣里）、大馬僯社（大馬僯社人，今愛蘭里）、牛臥 山社（又稱牛眠山，岸西、葫蘆墩、麻薯舊社、社寮角社人，今牛眠里）。38
同治 10 年（1871），基督教長老教會仰賴上述的番社網絡，先後在岸裡社群 的居住地建立 5 所熟番教會，也是中臺灣最初設立的教會，分別是：大社、鯉魚 潭、烏牛欄、牛眠山、大湳教會。細究教會與番社的關係，大社、鯉魚潭社、牛 臥山社皆是單一番社設置一教會。涵蓋複數番社的教會，番社間多有地緣關係。
例如，烏牛欄教會包含烏牛欄、大馬僯社；大湳教會則含蜈蚣崙、大湳、守成份 社。由此可推論，教會的設置可能與番社地緣遠近、人口數量有關，可參閱圖 6-2-1。
圖 6-2-1 岸裡社群教會分布圖（筆者自繪）
關於岸裡社群改信基督教的過程，目前文書記載皆指向熟番開山的事蹟。究 竟誰是開山？在甘為霖《臺灣佈教之成功》一書，描述開山是埔里本地的番人，
因在大社聽來自打狗的商務代表說，在臺灣府有一位外國醫生既能幹又熱心助人，
38 洪麗完，《熟番社會網絡與集體意識：臺灣中部平埔族群歷史變遷（1700-1900）》，頁 302-303。
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於是前往臺南接受醫治。經過醫生牧師治療、佈道三個月後，他身體痊癒，且開 始接受新的信仰。至於如何將信仰傳至埔里的番社？甘為霖寫道：
一回到北部（埔社），開山馬上跟朋友鄰居談起新發現的寶貝，他拿出 上帝的話語，本身雖然不是讀書人，但其他的人幫他解釋困難的中文字，
翻譯一些福音小傳單，各式各樣的人，都把小傳單念了又念又談論，開 山也必須對讚美上帝加以解釋...在一個村莊內嘗試舉行一個禮拜一 次的基督教禮拜，就此開始了此項運動。39
《教會公報》〈教會的來歷—彰化縣〉一文，更加詳記開山的事蹟與福音傳佈過 程。同治 9 年（1870），英人必麒麟（William A. Pickering）於大甲設商館，認識 總通事潘國恩，雇用兩名岸裡社青年至府城當信差（其中一人是潘茅格）；40 因 而傳信的社番有機會接觸基督教，並在返社時帶回「新約」散本及「養心神詩」。 同年 9 月，全名潘開山武干因打獵受傷，被扛至大社，居住在親家潘交根阿打歪 之處。41 後經介紹府城醫生高明，遂前往醫治，經過兩個多月身體痊癒且得到 上帝道理，返社後，他的所知所聞便由此傳開。42
福音在番社傳開的消息，後來傳至教會人員的耳中。該年 4 月傳教士馬雅各
（James Laidlaw Maxwell）決定派傳道師至埔社。可是由於入埔的道路艱難，所 以在必麒麟的建議下，先至大社要求總通事潘國恩，派番丁護送。4 月 10 日傳 道師李豹被派至大社，因當地番民熱情要求駐留該地，他只好返回府城，請示馬 雅各。後來，馬雅各就決定加派傳道師向寶派駐大社。5 月 8 日李豹抵達再次大 社，三日後在總通事派番丁二十餘人保護下，進入埔社。43
同年，9 月馬雅各與李庥牧師（Rev. Hugh Ritchie）進入大社。在甘為霖的 記錄中記載：在大社時，他們發現熟番在信教的層面，無論是深度或廣度，都已 在他們的預料之外。當時有 9 人受洗，也開始在內社建造乾淨且堅固的小禮拜堂。
本來馬雅各等人也希望入埔察看，但因連續大雨未能成行。9 月，馬雅各與李庥 牧師進入大社。同治 11 年（1872）3 月，李庥牧師、德馬太醫生和淡水加拿大 宣教會的馬偕牧師，再次探訪大社，並經引導進入內社傳播福音。44
同治 10 年（1871）岸裡熟番開始在內社（今苗栗縣鯉魚潭）分設聚會。漢 人李豹與李天才、李登炎等三人，則被分派至埔社傳道，並在同治 11 年分設大 湳及牛睏山（牛臥山）聚會所。45 至此，岸裡社的本居、移居地，都正式納入
39 甘為霖，《素描福爾摩沙》（臺北：前衛出版社，2009），頁 29-20。
40 趙令級，《臺灣基督教長老教會中部宣教 130 年史暨臺中中會設教 70 年特刊》（臺北：臺灣基 督教長老教會臺中分會，2003），頁 91。
41 阿打歪之子潘純熙之妻就是開山武干之女。
42 賴永祥，《教會史話第三輯》（臺南：人光出版社，1995），頁 5。
43 賴永祥，《教會史話第三輯》（臺南：人光出版社，1995），頁 5。
44 甘為霖，《素描福爾摩沙》（臺北：前衛出版社，2009），30-31。
45 賴永祥，《教會史話第三輯》，頁 6。
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播教義的橋段，而著重在「醫療」的事蹟。這與後來我們對於 19 世紀傳教士在 臺灣進行醫療傳道的印象，不謀而合。但長老教會的醫療傳道，真的是讓教會得 以在岸裡社群居住地成功建立的原因嗎？
王政文在研究第一代基督徒改宗受洗的原因時，認為潘開山武干的婚姻網絡 與親屬關係，是讓基督教在大社、內社、埔社等三個地區生根的原因。從大社的 受洗名單來看，同治 10 年（1871）9 月 24 日首批由李庥牧師施洗的大社熟番共 有 9 人。其中，受洗者大社潘交根阿打歪與妻潘阿瑪詩老，其子潘打七厘阿昌（後 改名潘純熙）娶潘開山武干之女潘加來雨開山為妻，兩人在光緒 7 年（1881）4 月 3 日由施大闢（David Smith）牧師領洗。另外，女兒潘阿抹交根，招贅夫潘打 必裏都蘭（潘益三），也是首批受洗者之一。48 也就是說，潘開山武干的故事所 以成為教會起源的緣由，主因是他的人際網絡關係促使第一代岸裡社基督徒的入 信，這也是烏牛欄與大社教會設立時間早於其他教會的原因。另方面，筆者認為 此亦反映熟番雖遷徙他鄉，卻仍與本社保有強力且穩固的網絡關係，傳教士才得 以運用治療潘開山的機會，將基督福音依循社群網絡展開。
在趙令級援引《教會公報》的統計中，1887 年各教會受洗的人數：烏牛欄 93 人、牛臥山 61 人、大湳 31 人、大社 116 人。49 由於我們缺乏當時番社部落 人口數的統計，無法追究番社受洗人數的比例，但顯然已有一定規模。然而，對 於熟番是否真的「集體受洗」、受洗的形式與原因、信仰實況為何？王政文所提 出的改宗者人際網絡或社群網絡，或可解釋教會在這些番社成立的原因。50 不 過，對於番社是否產生集體受洗現象的討論，筆者認為仍需藉由洗禮簿資料的量 化分析，方可知悉受洗的狀況。
二、熟番集體受洗？大社教會為例
同治 10 年（1871）10 月 25 日大社教會由英人馬雅各醫生正式成立，早在 教會成立前，岸裡社教友先在第一代受洗者潘交根阿打歪的住所成立臨時聚會所，
直至同治 10 年 11 月才建立土磚式的教堂。後來，在昭和 10 年（1935）又因臺 中大地震毀壞，經由通事潘永安奉獻土地，得以重建。51
關於熟番受洗的情況，最初李牧師施洗了 9 位熟番，之後在設教前三年陸續
關於熟番受洗的情況，最初李牧師施洗了 9 位熟番，之後在設教前三年陸續