第三章 《天龍八部》的離奇情節與人物性格
第四節 虛竹之情──情勝於知
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
故事最沉痛處即是「傷害報應在最愛之人」。蕭遠山之復仇，真正傷害的是喬 峯；喬峯之覓真相、報父仇，最終導致阿朱早亡。真相需要的不是仇恨，而 是愛。阿朱對於喬峯身世其實在不置可否之間，如果否定身分能夠自在生活，
當也無妨；如果必須找回自己才能夠安然度日，那就去追問。她希望喬峯放 下一切，塞外牧牛羊；卻又幫助喬峯追尋真相。她所有一切動作都只是依喬 峯「如其所如」的展開，而不夾帶個人的判斷。當兩人誤中康敏計謀，以至 於將殺父之仇導向段正淳時，阿朱易容替段正淳而死。正是在「易容」中看 到阿朱作為客體、鏡子、容器的意義，她容受並折射他人的目光，使對方自 我發明，如此英雄旅程就顯示了由亂到治的歸復。
逝者已矣，來者可追，因喬峯而死之人無法復生，但喬峯以自我犧牲，
力保兩國平安，因而在結局上與帶頭大哥、蕭遠山不同。一如他以身血恩赦 丐幫長老，他以自己的血，喚醒兩國軍士想要「回家與父母妻兒團聚」109的 人性渴望，這正是喬峯慈悲之處，不幸的結局實具有一種莊嚴、圓滿，卻也 因此更教人沉痛。從「倫理」的角度來看，「復仇」由個人的父母之仇、群體 的民族之仇中昇華，從而成為超道德的「義」，以捐棄生命的方式布施眾生無 畏。倪匡說金庸「一字也沒有寫過他內心之苦！只是寫他的豪俠之處。……
所以他內心的凄苦，也比常人更深一層」110，誠哉斯言！
第四節 虛竹之情──情勝於知
《天龍八部》三位主要人物的身分大是不同，段譽為大理皇室、喬峯為 一幫之主，兩人身分自有一定尊貴，然而虛竹顯非如此！作為少林僧，他輩 份低下，武藝粗淺，甚至聰明才智亦是等而下之。虛竹不僅蠢笨，而且迂執，
109 金庸：《天龍八部》，頁2117。
110 倪匡：《我看金庸小說》（臺北，遠流出版事業有限公司，1997），頁118。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
其初出場即是因趕路飲水而持咒，超渡水中八萬四千蟲，在風波惡與包不同 的言語嘲諷中「拿不定主意，卻不便喝」111。正如虛竹其名所顯示，其人空 虛如竹，無由展現自主勃發之力，亦如北冥神功要旨「百川匯海」所示，要 容受外力以厚積自身。讀者自可在「被動持守」中，窺見人格崇高偉岸。
一、 悲劇表現為「被動持守」
亞里斯多德定義「悲劇所模擬的人物優於常人」「英雄自身若非如上所述 與吾人相同，即係較吾人為優，不可較吾人為劣」112。以此來看，則知所謂
「優劣」不應只道德或倫理層次，而是性格表現的強度較吾人為優113，亦即是 必須是「元氣淋漓的人與具極端發展的傾向」114，否則便無法使人相形下將
「瑣屑的、卑微的鬱積，從而獲得發散」115。虛竹作為小說中的主要人物而不 遜於喬峯、段譽，其優於常人之處，即他異乎常人的堅定信仰。正因為他更 貼近凡庸世人，而非貴冑英豪，故而他的堅定以及所遭遇的橫逆，更容易為 常人所感。即使曾經為僧，但僧俗之間不過有戒無戒，人性則是相通。
小說以破除信仰的過程來展現他的不幸，童姥性格怪異偏激，見虛竹持 戒虔誠，便心生「作對到底」、「叫你做不成和尚」116。虛竹以「非出自願，
就不算破戒」辯解，儘管童姥軟硬兼施，虛竹就是「逆來順受，除了念經，
便是睡覺」；童姥一計不成，二計又生，搶奪了銀川公主引誘虛竹自願破戒，
而虛竹禪功已然化去，又是未經人事的壯男，「竟絲毫不加抗禦，將那少女愈
111 金庸：《天龍八部》，頁1234。
112 亞里斯多德著、姚一葦譯註：《詩學箋註》，頁127、109。
113 亞里斯多德著、姚一葦譯註：《詩學箋註》，頁111。
114 柯慶明：〈論悲劇英雄：比較文學舉隅〉，《柯慶明論文學》，頁235。
115 亞里斯多德著、姚一葦譯註：《詩學箋註》，頁129。
116 金庸：《天龍八部》，頁1534。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
抱愈緊，片刻間神遊物外，竟不知身在何處。那少女更是熱情如火，將虛竹 當作了愛侶。」虛竹慾火漸熄，復感羞恥悔恨，幾乎自戕性命（又犯一戒）， 卻從此墮入溫柔鄉中，三日間恩愛纏綿「覺得這黑暗的寒冰地窖便是極樂世 界，又何必皈依我佛」，117第四日後更是時時詢問夢姑的身分；童姥趁機要求 虛竹合力對付李秋水，否則童姥死後夢姑便再不得見。然而值此大關，虛竹 竟還能「得失隨緣，心無增減」，縱然為夢姑神傷亦不願殺害一人。118
在這個過程中，顯示兩個主題：一、持守度人；二、情勝於知。虛竹持 戒欲度童姥甚為明確，無庸細論。但在他力求度人之時，最終卻在情欲處，
順情盡性，破了淫戒。舒國治曾說金庸小說的愛情本事往往是「情感勝過理 智」119，在虛竹身上則看到了「情感勝過戒律」。若從佛教「認知」系統定位
「持戒」，則可以說此處小說顯示「情勝於知」。正因為「情」在金庸小說中具 有主導力量，和尚尚且順情破戒，因此金庸小說比起《紅樓夢》就欠缺了超 脫智慧。120
「虛竹傳奇」全是由他人強力所成就：無崖子強行化去他少林 禪功、蘇星河以自殺強迫他履行掌門職責、童姥強迫傳功破戒，縱
是他與夢姑的男女歡愛出於「自願」，也是「順性」而非「主動追求」。這些 加諸身上的橫逆，虛竹所顯現的「動作」即是「被動持守」，即使外在力量不 斷加強，他始終力持是非，靈明不墮。所謂「被動持守」即不主動去求，實
117 金庸：《天龍八部》，頁1541。
118 金庸：《天龍八部》，頁1543。
119 舒國治：「讀者在觀賞愛情本事時，竟然也呈現出這樣一個情形：站在感情的一方，而走離理智 的一方。而金庸書中的愛情戰場上，也總是感情的一方戰勝理智的一方。黃蓉戰勝郭靖，殷素素 戰勝張翠山，趙敏戰勝張無忌，任盈盈戰勝令狐沖，段譽戰勝王語嫣，韋小寶戰勝阿珂，瑛姑戰 勝周伯通。感情戰勝理智──甚至戰勝道德──，很奇妙的令讀者樂於接見。而金庸武藝小說一 亦善於在這番象徵中發揮他的幾件思想，除開愛情的變幻莫名外，尚可寄寫『反禮法』、『重新 認知道德』、『人的貪慾』等等心得體悟。」氏著：《讀金庸偶得》，頁150-151。
120 王德威〈序〉，收入王秋桂主編：《金庸小說國際學術研討會論文集》，頁iii。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
因「有求皆苦，無求乃樂」121。這正是金庸以清人黃易「得自在禪」印用在 第四冊扉頁的深意──無求方得自在。盱衡全書，虛竹幾乎都是「逆來順受」， 其主動作為均是緣起慈悲心腸。諸如31回珍瓏棋局：「虛竹慈悲之心大動，心 知要解段延慶的魔障，須從棋局入手」122於是閉著眼入局，自殺白棋反而因 此解開珍瓏；又如35回解救童姥，「不由得慈悲心大動，心想不管誰是誰非，
這女孩是非救不可的，當即從巖石後面衝將出來，搶了布袋便走。」123可以 看出這份慈悲心讓他置個人死生於度外，也正因慈悲心腸，所以是全書最有 福緣者，既得到逍遙派武學而躋身一流高手之列，最終更成為人人欽羨不已 的西夏駙馬。換言之，虛竹之所得，正在於他不為己強求，其「被動持守」
雖最終未能守住佛教色戒，卻不墮於淫慾反而開展出另一深情人生。
二、 情在自心顯現
由於童姥身故，已無從詢問夢姑下落。迥異於段譽的「主動」追女，虛 竹是奇緣巧合下，陪段譽赴西夏，而意外成為西夏公主（夢姑）的駙馬。西 夏公主招親三問是極富哲理的探問，不僅問求親者，讀者亦宜自問。回答三 問，因自我生命經驗，旋復折射出各自迥異的景觀，很像珍瓏棋局能照見眾 人情性。所不同者珍瓏棋局是作者插話「講述」，而招親三問則並不直指答 案，乃是當事人自道。這種開放性話語，誘使讀者捫心自問。
西夏公主之問與豪傑們的回答可整理如下124：
一問：在甚麼地方最 二 問 ： 平 生 最 愛 之 三問：最愛的這個人
121 潘國森：《解析金庸小說》（臺北，遠流出版事業有限公司，1999），頁205。
122 金庸：《天龍八部》，頁1324。
123 金庸：《天龍八部》，頁1475。
124 金庸：《天龍八部》，頁1953-1954。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
是快樂逍遙？ 人，叫甚麼名字？ 相貌如何？
包不同 瓷器店 包不靚 眼睛一大一小，鼻孔 朝天，耳朵招風 段譽 枯井的爛泥之中 爹爹、媽媽 爹爹四方臉蛋，濃眉
大 眼 ， 形 貌 甚 是 威 武 … … 原 來 我 相 貌。 。 。 。。
只像我娘，不像爹爹
。。。。。。。。。
宗贊 日後駙馬洞房 銀川公主 神仙一般
慕容復 在將來而非過去 沒甚麼最愛之人 盼 見 得 公 主 後 能 回 答二三問
虛竹 黑暗的冰窖中 不 知 道 那 位 姑 娘 叫 甚麼名字
從來沒看見過
在這張表格中，言語不實者有二人：段譽、慕容復；誠實者有二人：包 不同、虛竹；至於宗贊的回答，則介於兩者之間。
段譽說謊，是礙於大理世子身分，故雖欲直說王語嫣之名，幾經衡量下 以父母為遁辭。段譽本是純孝之人，這樣的答法倒也無可厚非，然而當他直 面自己時，卻發現了過去從未注意的事實：不像爹爹。讀者當然知道這是為 後文張本，但重要的卻是藉由「探問形式」，令人心中自顯未覺之真相。
慕容復處心積慮，太過聰明反而顯得狡猾機詐：第一問答得虛假，避重 就輕；第二問則無疑道出真相，他只是復國之傀儡，且是最為孤單的無愛之 人，連自己父母都不愛，如何不令人驚怖；而第三問就更顯得矯情，「盼能回 答」自是暗指成為駙馬後，銀川或者就是他最愛之人，自然便能描述愛人容 貌。然「婚後」既是將來，就回到了第一個問題無限遞延，這正是慕容復「沒
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
有將來」的根本原因，因為他從來未曾愛過，就未曾活過125，從而在另一個 角度上，「動情與無情」似乎就成為死活界線的判準。
包不同深愛其女，言語直率，本是無須遮掩面目之人，故能直言照鑑，
不為虛妄。招親本與虛竹無關，但段譽遭人訕笑於前，虛竹卻能夠自道不堪 於後，在眾人面前直承沒見過最愛之人、不知其芳名，不因其「夢中」纏綿 之荒謬，而願直承不諱，正折射出他的心無罣礙，純正無塵。宗贊所言雖然
不為虛妄。招親本與虛竹無關，但段譽遭人訕笑於前，虛竹卻能夠自道不堪 於後，在眾人面前直承沒見過最愛之人、不知其芳名，不因其「夢中」纏綿 之荒謬，而願直承不諱，正折射出他的心無罣礙，純正無塵。宗贊所言雖然