跨性別飄浪與鄉土、國族
第二節 覺醒前/後：跨性別恥辱與愛欲飄浪
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第二節 覺醒前/後：跨性別恥辱與愛欲飄浪
那麼，如上節所述，在日常生活與親密關係中都做女性扮演的許情，其性別 認同是否就是「女性」呢？我認為即或許情具有女性化的傾向，但與其說他此時 的認同為女性，毋寧說他並未認真思考性別認同的問題。此時，他的性別認知尚 處於多元混雜的狀態，並無一套絕對的男/女二元對應觀念，若將其認同視為「女 性」，恐有簡化之虞。
我認為以跨性別中「不否定原生性別的扮裝者」視之，應更為貼切。因為許 情並非對自己的原生性別毫無意識，也因此更對自己以男兒身來「虛擬假扮」的
「女性之姿」從未沒被識破特別有成就感，甚至認為自己「別標風格，很是得意」
（211）。所謂「虛擬假扮」、「別標風格」便已標示出他明白自己不同於一般女性 的身分位置，正因他意識到自己與女性的不同，以致他更努力地模仿一切女性的 裝扮、姿態，以求「趨近」於一般人眼中的「女性」免得漏出「破綻」。而在師傅 的調教、自己的努力和烏秋的打造下，共同將這個「女性身分」經營得很好。在 此階段中，他將「理想女性」的追求視為一種可透過性別操演可達到的目標與遊 戲，在追求女性幻象的過程中不乏樂趣。「扮女人」已從工作變成他日常生活的常 態，更是他成就感的來源。因而，即使在「虛擬假扮」的訓練過程中吃了不少苦，
許情倒也還算心甘情願、樂在其中。15 此時他所擁有的跨性別特質──「男身」
和「女相」──不僅不相衝突，還可和諧共存，因而許情可說是跨性別中不否定 原生性別的扮裝者。
另一個乾旦玉芙蓉則厭惡自己原生男性身體，而且具有女性認同，近於跨性
15 即使在某些狀態下，許情對女性扮演有些許不甘的成分，而展現宛如傀儡的樣貌（如母親病 亡前許情無法返鄉探視，或被朱仕光性侵時），但並不代表他不喜歡平日的女性扮演，或者有認同 上的困擾，而是因為在這些情境中他的自由受限，處於被壓迫的狀態。換言之，關鍵不在性別認同，
而在自由與否。
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別中的變性欲者──「自覺裝錯了身體，下半身多出來那一塊贅肉，礙事討厭得 緊，胸脯卻又扁扁平平，他每天撫摸乳頭，沾茶油把它們往上提，期待乳房膨脹 起來。偏偏該長的部位不長，不該長的卻躍躍欲出」；「他想方設法發誓要把這躍 躍欲出的喉結刮除」（241-42）。因自認為是女孩、須守男女分際，玉芙蓉被推到男 澡堂時大受驚嚇而哭喊──「他怎麼可以和一群男人共浴！」──這事傳開後，玉 芙蓉變成嫖客取樂的對象，被「脫褲子驗明正身」（242）。這些現象反映了具有變 性欲的跨性別者，在性別二分的社會中會遭遇的切身生活困境與人為暴力。
相較之下，許情早期的性別扮演、愛欲關係並未遭遇太多困難，性別認同對 他來說並非「問題」、也不構成困擾，「女性身分」的追求可以透過各種學習、操 演來「打造」，和生理性別、身體並沒有必然關係。然而，許情較為和諧的「男身 女相」跨性別狀態就在不經意看到阿婠的酥胸後破滅，自從見到阿婠的女體後，
許情所認知的「女性身分」無疑是要和女性身體劃上等號的──尤其是具有第二 性徵的女體：
許情伸出雙手，按住自己平坦的胸前，阿婠那兩粒萌芽的初乳，小小的，
他想像如果把他的手覆蓋上去，一定是剛好盈盈半握，柔軟如綿，是許情 自己胸前所欠缺的。他面對的是一個真的女的……許情跟著師傅所學的，
與阿婠的動作對比之下，無一處不是在提醒他的偽裝假扮，他撫摸著扁平 的胸，深深意識到自己的缺陷，他並不是完整的。（210）
他開始認為「男女有別」的身體是一道扮裝、表演跨不過的疆界，因而從自 己和諸多男性（師傅、烏秋、觀眾）打造的「幻想空間」驚醒。「幻想」破滅之後，
許情時時感到自己在女性扮演上的「欠缺」與「不完整」，甚至還被阿婠笑問：「胯 下多出來的那一塊贅肉，他帶著走路，不嫌礙事嗎？」（214）。這些敘述看似翻轉 了陽具中心的邏輯，將男性扁平的胸部視為「欠缺」，而將陰莖視為「多餘」，但 事實上背後依然重複了男/女、真/偽、身/心二元對立的邏輯。小說看似大篇幅翻轉
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主流體系的性別操演，至此似乎又復歸於生理決定論，諸多情節縱使具有越界的 潛力，卻難以擺脫本質論的影響。因而即使許情曾以性別越界的姿態扮演「女性」， 卻終究難以擺脫男女「生理有別」的迷思。
當許情與阿婠一起照鏡子時，看著鏡中穿著女裝/化著女妝的自己，許情頓覺
「古怪而陌生」，不禁懷疑「這個人會是我嗎？」如果可以自由取捨，許情開始希 望能褪下女妝/女裝，讓自己回到本來面目。然而，許情的「本來面目」是什麼？
他自己也不清楚：「心中的他望著鏡子裡依附在他身上的那個女衫裝扮的他，乍離 乍合，愈看愈撲朔迷離，在兩者之間游離擺盪，界線模糊」（212-13）。許情的矛盾 代表他逐漸意識到自己的跨性別「處境」（雖然他早開始跨性別實踐），當他開始 以主流的性別觀點觀看自身，以性徵做為男/女性別的分野時，許情的「男身」與
「女相」便產生嚴重的衝突。因為他開始強烈地意識到自己是處於某種「非男非 女」、「亦男亦女」，同時卻也是「不男不女」難以定位的狀態。這種「游離擺盪、
界線模糊」的狀態或許是越界流動最好的力道與例證，是一種對主流性別框架強 烈的質疑和挑戰。然而，對於許情這個跨性別主體而言，當他意識到自己的越界 游移、界線不清時，非但無法因「逾越」而產生「愉悅」，反倒是產生一連串的自 我質疑以致惶惶不安、茫然不已。
許情身心所流露出的雙重焦慮，在在顯示主流性別體系影響之強大，隨時都 可能滲透到生活的每一個細節之中，讓種種不符合此二元框架的個體產生幻滅般 的自我懷疑。於是，許情「與鏡中人凝視的瞬間，他與『她』分離了，他的心和 身體分隔開來，一分為二」。這種身心分離的狀態不只因為他意識到「他和阿婠不 是同類」，更是因為他開始否定自己這個跨性別身體與身分，他把自己視為「古怪 而陌生」的怪胎，也等於否定了自己多年來對扮裝所做的努力。往日種種逾越的 歡愉至此不僅俱成夢幻泡影，更烙印上無可言說的恥辱感，因為他同時意識到，
這樣的扮演是權力關係運作下的結果。因而許情極力想要「回到本來面貌」以重
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建尊嚴：
如果假男為女只是一種表演，從戲臺上到戲臺下的表演，可以任他把玩，
穿上脫下任意穿脫自如，是男是女自由取捨，……那麼此刻他希望打散盤 在頭頂的髮髻，摘下瑯璫的耳墜，拭去一臉的白粉胭脂，褪下這一身青紫 提花大襟女襖，大紅如意緄邊的大襠褲子，讓自己回到本來面目。那個心 中的他，讓和他並肩而立的阿婠看到他本來的面貌。（212）
可惜事與願違，許情始終「沒有在阿婠面前卸下女妝」（212）。不論從許情的 想望──「如果假男為女只是一種表演」，或者從他始終無法卸下女妝/女裝的結果
看來，可以發現「假男為女」終究「不只是一種表演」，而和其所願相違。「是男 是女」無法如他所意地把玩、穿脫自如、自由取捨，導致他遲遲無法以「本來面 目」面對阿婠。
由於許情的兩性身體識別與自我意識覺醒，是奠基於對自身怪胎身體的否定 和信仰價值的崩毀之上，因而隨後他所形塑的性別認同與自我認同便帶著沈重的 羞恥感。而這種亟欲恢復「本來面貌」卻又無法達成的羞恥感，也是推動他情欲 想像轉變──從男性身上轉移到女性身上──的重要趨力。許情並非因教阿婠演
〈益春留傘〉時入戲太深，先在心理上認同扮演的男性角色陳三而愛上阿婠，相 反的，他是因為先對阿婠懷有一份懵懂難明的慾望，才逐漸藉由戲曲的扮演來認 同「男性」身分。一開始許情對阿婠的欲望是透過小腳來展開：
他真的用他的手── 一雙男人的手──剝掉小襪，解除纏裹在女人腳上最 後一層的束縛，……變形扭曲的小腳，乍看之下，畸形的骨骼，有點恐怖 醜陋，然而卻又如此弱不禁風，如此無助，……他已經不再艷羨阿婠有他 自己所沒有的小腳，從前每次見到它們那種剌心的嫉妒消失了，代之而起
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的是把柔弱無骨的小腳一握在手的銷魂。他想像愈握愈緊情愈濃。（305）
這是許情頭一次對阿婠產生慾望，將他對阿婠的情感，讓許情對阿婠的情感 由姐妹情誼以及對女體的豔羨，轉為異性情欲的想像。在撫觸阿婠的小腳時，他 更明白地區分了「小腳＝女性」，相對的，他是個可以慾望小腳的「男人」。也因 為許情先對女性產生了慾望，稍後他才會因此強烈認同戲曲扮演中對益春懷有情 愫的生角陳三，並藉由對陳三角色的寄託，奢望益春/阿婠也能對自己（許情/陳三）
投以戲劇中的情感（219）；換言之，他之所以對男性角色產生認同，關鍵在於只 有這樣的「男性位置」方能合理化他對阿婠這個生理女性的慾望，並提供表述此 慾望的可能性，換言之，沒有這個男性位置，許情的慾望是無法「言喻」的。此 處的無法「言喻」不僅僅是形容詞，也反映了十分真切的現實處境，在男女二元 對立的主流性別框架下，沒有任何的語彙能表述許情的情欲狀態。身為跨性別的 許情無法表達他的情感，只能以迂迴的方式偷渡對阿婠的想望：
投以戲劇中的情感（219）；換言之，他之所以對男性角色產生認同，關鍵在於只 有這樣的「男性位置」方能合理化他對阿婠這個生理女性的慾望，並提供表述此 慾望的可能性，換言之，沒有這個男性位置，許情的慾望是無法「言喻」的。此 處的無法「言喻」不僅僅是形容詞，也反映了十分真切的現實處境，在男女二元 對立的主流性別框架下，沒有任何的語彙能表述許情的情欲狀態。身為跨性別的 許情無法表達他的情感，只能以迂迴的方式偷渡對阿婠的想望：