在台灣地區的研究者中，關於童話作品人物形象研究中，以陳景聰（2003）
所研究的《安徒生童話的人物形象研究》為主要。他認為安徒生是將童話從民間 文學帶向作家自覺性創作的文學先趨。他的一生的黃金時期皆在為孩子創作童 話，許多作品，在這一百年來，流傳於世並且膾炙人口，受眾人所尊崇為「童話 之王」，更是現代童話的始祖，因此，研究安徒生的童話的人物形象方面的藝術 表現，深具意義與啟發。同時從陳景聰蒐集華文地區的文獻資料中，並沒有專門 研究安徒生童話的人物形象的相關論文，因此，此論文在人物形象的研究上更具 開創性。
在該研究中，主要重點將安徒生中的童話作品人物形象做一統計，將作品依
照發表年代編號，再將作品中的人物形象分類、表列出來，並配合其創作進程加 以統計與分析。 其次，將童話人物形象分成「常人形象」、「超人形象」、「擬人 形象」並將其表現手法及象徵做一論述。並獲得以下結論（陳景聰，2003）：
（一） 從安徒生童話中的人物形象，可以看出安徒生的創作童話的階段，並
凸顯兩大發展進程：第一時期仍受古典童話影響，故童話中仍可見許 多超人形象，第二時期的轉型期，擺脫古典的常人與超人形象創作為 主要角色，則以擬人角色居多。
（二）善於處理人物與環境的關係，安徒生將擬人形象的童話從寓言體走向 童話形式，使童話的創作空間更加的擴大。
（三）安徒生的童話作品題材創作靈感皆源自於現實生活。
（四）安徒生善用其豐富的想像力，掌握人類的情感與本性融於童話作品中 ，使得人物性格更加鮮明突出。
（五）從安徒生的開創性人物形象，可以看出安徒生獨樹一格的象徵藝術，其 中的「自我象徵」成為他表現人物形象的獨特手法。
（六） 安徒生之後，童話不斷的翻新、人物形象更是變化更加寬廣，但是安 徒生在童話的藝術成就，無人可以逞其左右，使他成為實至名歸的 童話之王。
而另一篇與人物形象相關的論文則為郭鈴惠（2001）所研究的九十年代台 灣女童話作家作品中的新女性形象。此研究擺脫古典童話的性別刻板印象〜男主 動、拯救、主外；女被動、受難、主內，陰陽對比且強烈分明的二分法。從因應 女性主義興起，產生的許多顛覆古典童話的現代創作童話中，重新解構了傳統父 權的思維，並重塑新鮮、新形象的兩性新世界。而同時，解嚴後的台灣呈現自由
多元的文化內涵，而兒童文學耕耘者中，女性人數不在少數，並且表現出色，因 此在研究中即在觀察九○年代台灣女性童話作家童話作品中的女性形象，並進一 步探究因應社會變遷有無出現顛覆傳統父權書寫的作品，及其所展現出的新兩性 關係之特質。
所以，此研究先論及九十年代為後現代現象、兒童文學的崢嶸期並且是台灣 婦運的成熟期，其次將女作家群相與新女性形象書寫，以作品作縱向分析與橫向 檢視，最後統整顛覆古典童話的新女性形象以及創作童話中的新女性形象，並且 得到以下結論（郭鈴惠，2001）：
一、 女性作家在二十世紀末，對自我的界定以及所建構的傳統在作品書寫中所 傳達的女性經驗，將影響少女讀者以及新世紀，同時形成後現代女作家的 運動書寫新潮流。
二、 顛覆經典的歷史意義，無疑是女作家們企圖破壞獨斷勢力的堅持，文化場 域的自我對話、更新，開放式及異聲的包容，形成新的維度走向，並創造 九 0 年代的傳統。
三、 在衝突建構中的女性形象，呈現新女人與自我、與他人、與自然的衝突。
四、 中西傳統的性別刻板經典童話，成為父權社會下教化女性的毒藥。而兩性童 話以女性主義為一實現的明顯理論，然而兩性在故事中並不見然是對立、劍 拔弩張、固守男女份際。因此消弭男生的書或女生的書，呈現包容兩性並存
的和諧，才能展現未來童話的新視野。同時兩性童話也不必於拘泥於由女性 作家來書寫。但是，使人擔憂的是，童書在自省的意識型態上相當貧乏，顛 覆中國童話傳統之作更是匱乏，對於本土創作者而言，該多些關注及擁有更 寬廣發展空間。
五、 增加閱讀策略，讓女性改變閱讀位置，不再受父權傳統所收編。
上述兩篇論文，所提及人物形象的童話作品，皆屬於現代童話。在其他的人 物形象的相關研究中，尚有關古典童話中的人物形象之論述。
盧亞齡（1995）有鑑於童話中的「變形」在童話世界中,一直是吸引人且普遍 的主題,然而,到目前為止,所有有關「變形」的研究，都僅有在主題、種類、各種 意義上作研究，關於「變形故事」的本身結構則仍未有所重視。於是從結構角度，
研究童話中的「變形」----以格林童話及安徒生童話為例。論文中從格林及安徒生 童話中篩選出109 篇變形故事,並分為四大類型;其次則以傳統結構法而言，分析 每個故事中「變形」事發生在故事中的哪一階段？並接著歸納出各類型的變形共 通點;最後則希望藉由推測一個變形是否會有「解咒」(DISENCH- ANTMENT)?
使讀者在故事中看到一變形時,即能在故事結束前便預知此變形是否會還原成「原 形」。
另一篇有關變形的研究，是張黎君（民 90）所探究的《格林童話中的動物變 形》。因此，論文中將此主體分成四個重點來研究。
一、 探討人類對於動物變形從何而起，進而探討這一類的想像是如何發展。在 故事中解除魔咒的角色往往代表人性中可貴的特質。因此藉此了解動物變 形和人性弱點之間有何關聯？同時也討論動物變形中，性別角色的議題。
其中相關角色（被施咒者、解救者、施咒者）的男女差異，譬如角色的刻 畫或功用。
二、 研究動物新郎與動物新娘。新娘的心理成長過程，已被廣泛地討論過，然 而新郎的部份卻被忽略，因此討論在這種婚姻中，新郎如何成長。
三、 討論動物變形如何幫助角色成長，也幫助讀者成長。因此童話故事中，動 物變形傳達重要的訊息，有助個人成長又有助人與人之間的關係，並且告 訴讀者如何從動物般的層次提昇發展成為真正的人。
除了變形的研究，徐必堂（2001）則選取《格林童話》中有關「禁令」故
事分析作為研究，分別以「巫婆角色」、「老人角色」、「老么角色」作分析，
發現：
一、 巫婆或後母在故事中的扮演，全部都是負面與邪惡的。抹煞了現實生活中善 良和好心的後母。
二、 童話故事中的老人的角色刻劃經常被忽略或是遭到淡化的處理，而成為僅具 功能性的填補背景的人物，完成其功能便退出舞台。可能間接導致兒童讀者 對現實老人的忽略與輕視，影響甚鉅。
三、 老么角色所扮演的功能主要是拯救，往往是故事中的焦點，負面的描述只 是少數。在這些故事中，其它兄弟姊妹的描寫往往成為陪襯與凸顯老么的 角色，或扮演負面的角色，而被忽略。這對現實家庭中的兄姐們有欠公平 ，對他們的自我概念與認知恐有不良的影響。
陳清賢（2001）則以俄國童話故事中的動物界形象作一探究，綜合分析俄國 童話裡動物界的角色和人物地位，並可以揭示動物相關的各種體裁之意義與特 性。進一步，從俄國童話中的動物形象象徵的意義，可以了解俄羅斯的生活特色、
民族性，認識宗教以及俄文中較深的意涵。在研究中有以下發現：
一、 蒐集俄國童話集中，近四十餘則各式童話並分析動物的象徵意義，顯示出動 物在古斯拉夫神話學中的重要地位。而擬人法審視動物的象徵化程序並結合 人類與動物的觀念，在動物變為人或人變為動物的題材中，是了解童話故事 中動物扮演角色的重要原則。
二、 動物界的象徵意義分為三類：如白天鵝、鷹是與善相關的；其次如蛇怪、
夜鶯強盜則與惡相關；再來則是既善且惡具雙重性，如狼代表惡力—殘忍與 狡猾，但也出現幫助主人翁的角色，即是善的魔法力。人類生活中的動物角 色，造就了特殊的民俗學童話的類型。俄國民俗學傳統中的動物童話，描述 俄國童話的特性，虛構的題材與結構，角色的重複性，動物間及與人類相遇 的方式，並探討其談話詞彙與人物特性。俄國童話中的動物，有其構造與扮
演人物系統的特性；這些童話的題材單純、簡潔，廣泛運用動物彼此間及與 人類相遇的方式。
綜合上述相關之研究，台灣地區，以童話作品人物形象為主要研究的並不 多數，陳景聰（2002）在安徒生人物形象研究中，將安徒生的作品逐一作形象上 的統計，並從常人形象、超人形象、擬人形象作統計以及象徵分析，讓世人了解 到安徒生中多元的人物及獨特的自我象徵，是現代童話人物形象的開發者。郭鈴 惠（2001）伴隨時代潮流，以及當代現象，研究九十年代台灣女童話作家作品中 的新女性形象。擺脫古典童話中性別的刻板印象，並從女性作家的作品中，解構 了許多顛覆古典童話的現代創作童話，重新詮釋新鮮、新形象的兩性新世界。是 戒嚴後，台灣呈現多元社會以及不同群性聲潮的兒童文學指標。
其餘關於人物形象則從古典童話中的變形、禁令或以個別民族童話進行探 討，可見直至目前為止，童話的人物形象上，仍有相當大的研究開發空間，有待
其餘關於人物形象則從古典童話中的變形、禁令或以個別民族童話進行探 討，可見直至目前為止，童話的人物形象上，仍有相當大的研究開發空間，有待