超人形象，又稱為「異人形象」，亦即「異於常人」。其中則包含宗教信仰和 民間傳說中的各類型，如神仙、精靈、鬼、妖怪、巫婆、魔法師以及寶物，並可 依其本性可以區分為善良、邪惡、中性。而在故事中有些幻化成常人的真人，其 外表和能力和常人並無差異；而擁有魔法或寶物的超人，則往往會扮演善者或惡 者，成為童話中的關鍵角色（張清榮，1998；陳景聰，民 2003）。
然而，劉勝雄（2002）卻認為在現代童話中，傳統童話裡常具「絕對善」或
編號 屆
鬼及妖怪，統計如表 4-1-2-2。而有關善惡本質部分，陳景聰（2003）分成三類：
善、惡、中性，而研究者根據文本，增加由惡轉善及由善轉惡兩類，共計五類，
統計如表 4-1-2-3
表 4-1-2-2 台灣省兒童文學創作獎歷屆童話得獎作品超人形象身分統計表
民 92，40-41）。
而由上表 4-1-2-2 發現「台灣省兒童文學創作獎」童話得獎作品中，超人形 象僅有三大類，由高而低依次為神仙（62.5﹪）、巫婆（25﹪）、魔法師或巫師（12.5
﹪）。分別分析探討如下：
（1） 神仙：在神仙 5 篇童話文本中，小天使佔有 2 篇，分別為 90＜掉到土地廟 的小孩＞小天使小喜、160＜小天使學壞記＞小天使康康。兩篇中的小天使 皆是天上善良的使者，來到人間與人類互動仍不改其善良本質。而其他各篇 分別是 30＜海龍王生氣了＞的海龍王、122＜白水鎮的財神爺＞的財神爺以 及 167＜你決定了嗎＞的土地公。
在神仙的童話中，研究者將其細分成「神仙與他人」及「神仙與自我」兩部 分。
c「神仙與他人」：如 30＜海龍王生氣了＞的海龍王是以旁觀者無奈角度看 人類對環境的破壞而自作自受。90＜掉到土地廟的小孩＞小天使小喜，從 祂與慧琪一家人的互動，讓天帝也感動，「處罰」祂當慧琪一家人，一輩 子的守護神。160＜小天使學壞記＞中的小喜，雖然是自我要跳脫天使的 光環而要學壞，卻反而感化了壞人跟著做好事。
d「神仙與自我」：如 122＜白水鎮的財神爺＞的財神爺則是從故事中去覺悟 自己本分上的缺失。167＜你決定了嗎＞的土地公，共有兩對，老張和阿
嬌以及九發和發嫂，主角是放在老張和阿嬌縱容人類開發山頭，雖然她們 獲得供品無缺，卻自食惡果慘遭土石流淹沒。
（2） 巫婆：傳統的古典童話中，巫婆所代表的是令孩童恐懼、邪惡、黑暗的一 面，但是，在「台灣省兒童文學創作獎」童話得獎作品中，僅有的兩篇巫 婆超人形象，卻顛覆形象。87＜吃煩惱的巫婆＞的巫婆亞亞，不但善良、
年輕、漂亮，幫小朋友吃掉煩惱，受到小朋友的歡迎。而 102＜學不會魔 法的小女巫＞的小女巫琴琴也是個勤快又善良的女巫。
（3） 魔法師（巫師）：魔法師和魔術師不同，他會施展法術和咒語，而且以男性 為主，又稱為「巫師」。在文本中僅出現 1 篇：31＜靈鳥米利＞。故事中的 巫師以咒語控制靈鳥米利，替他陷害許多「馬岸」部落的村民。最後，狩 獵人塔路感動良心發現。
2.超人形象中的善惡本質：
在 8 篇的超人形象作品中，我們共將善惡本質分成五類依統計比例高低，依 序為「善良」（54.55﹪）、「中性」、「由惡轉善」（18.18﹪）、「邪惡」（9.09﹪）、
「由善轉惡」（0）。
其中，有三篇文本中，故事中的主要角色不只一位而涵蓋兩種本質。如 87
＜吃煩惱的巫婆＞的巫婆亞亞是「善良」的，但她間接影響她的師父老巫婆「由 惡轉善」。102＜學不會魔法的小女巫＞的小女巫琴琴是「善良」的，但她的師父
黑女巫、大、小師妹卻是「邪惡的」，但是，邪惡的女巫終究在故事中邪不勝正，
自食惡果。167＜你決定了嗎＞的土地公，共有兩對，老張和阿嬌，是代表「中 性」的，雖為神仙但仍不免因自己的私慾而害了自己。而另一對土地公和土地婆 九發和發嫂，則是「善良」謹守本分的神仙。
在中性本質部分，僅有 2 篇，分別是 122＜白水鎮的財神爺＞的財神爺和 167
＜你決定了嗎＞的土地公，兩篇文本的共同特色，是神仙本身皆因自己的私慾使 自己介於善與惡的交界，最後，財神爺獲得覺悟，而土地公也自食其果，終究將 讀者的思緒引導向善的一面。
綜合上述，我們發現童話中的超人形象，以「善良」本質居多，即使邪惡也 會自食惡果，中性也會獲得良心的交代，原是惡的也能轉為善，最重要的是，故 事中沒有一篇的主角是由善轉惡的。正印證吳鼎（1980）所提到的童話的內涵擁 有「真」、「善」、「美」，並具有教育價值，讓兒童從結局圓滿、善惡分明中獲得 潛移默化的啟發。