童話能引發讀者的興趣，人物形象的安排，必須「設置障礙，引起驚奇」。
人物必須突破種種障礙，最後以各種方法獲得成功，以增加故事的驚奇性。除 了障礙，「構成衝突，才能引發關切」，人物內心的衝突，讓讀者心有同感，才 能招致讀者全神貫注的關切。而「製造懸疑，更能誘發好奇心」，懸疑的緊張，
使故事的人物繼續跟障礙作戰，讀者不讀到最後，是無法猜測出故事的結果。
此外，驚險緊張、情節奇突，可以讓人物置身於環境中產生一種刺激的趣味性。
而誇張的人物處理方式，讓兒童閱讀愉快；而濃厚的人情味賦予在人物的性情 人格上，更能感動小讀者（林守為，1988）。
陳正治（1986）也同樣提到在故事中，安排人物間的「衝突」、「佈置障礙」、
「應付障礙」能使情節生動曲折，而障礙式故事主角的「黑暗時刻」，可以依照 人物的特性作突破障礙的安排，此外「反覆法」的技巧也是輔助「衝突」與「障 礙」，使故事更引起讀者注意，而「轉機」的安排必須自然、合理，才可以作為 故事主角解決問題的前奏，並為結局設下伏筆。最後「決定性的結局」，必須使 結尾設計耐人尋味，可以為故事作合理的交代。
此外，劉勝雄（2002）提出「特殊符號」也是人物形象在安排時不可忽視 的技巧，人物的身分雖難改變，但是透過意義符號，可以增添角色的豐富性與 立體感。Steven Cohan、Linda.M.Shires（1997：127）也說：「一個文本通過
它對大量指代對象系統的編碼來傳達意義」
。
劉勝雄（2002）以「巫婆」為例：烏鴉寵物、癩蝦蟆加蜥蜴的藥方、飛行掃把、黑斗篷…等皆是足以代表巫婆的
意義符號，更如同巫婆的身分證，這些物品的出現，使巫婆形象更加生動。
陳景聰（2003）在其研究發現：人物形象的安排手法以「常人形象」、「超 人形象」、「擬人形象」各有不同的狀況，分述如下：
一、「常人形象」安排手法出現的狀況分別有：在現實中的世界、在超自然世界 扮演的童話故事或藉由夢境或幻覺、藉由寶物或超自然的力量進入童話故 事。
二、「超人形象」安排手法出現的狀況，往往呈現在可以左右常人命運、與弱 者站在平等地位的超人形象或以自然界力量為原型、能反映現實人生的超 人形象。
三、「擬人形象」安排手法出現的狀況，則有直接扮演故事的擬人角色、或透過 作者描述出來、對話塑造出來、以及透過故事中的人物敘述出來的擬人角色。
陳景聰（2003） 以故事內容性質的分類，可以歸納如下：
一、 常人形象
（一） 常人在現實當中扮演的角色，包含愛情故事、反應現實生活以及呈 現鄉下人的純真。
（二） 常人在超自然世界之中扮演的故事，包含展現常人的執著努力、展
現常人的超強毅力、
（三） 常人藉由夢境或幻覺進入幻想世界，包含窮孩子的夢、幻想與現實的 對比。
（四） 常人藉由寶物或超自然力量進入童話世界，包含呈現不勞而獲、不能 長久的意涵以及善有善報。
二、超人形象
（一）左右常人命運超人形象，呈現的有上帝與祂的使者、神明。
（二）與弱者站在平等地位的超人形象，包含有女巫、神。
（三）以自然界力量為原型的超人形象，包括風和氣候。
（四）反應現實人生的超人形象，則包含反諷社會百態的精怪、在理想與現 實之間徘徊的小鬼。
三、擬人形象
（一） 扮演故事的擬人角色，由人物自己來扮演故事，完全展露其獨特的言 行舉止，並不漏出任何作者的痕跡，現代童話大部分採用此種方法。
（二） 透過作者描述出來的故事，是作者站出來以第一人稱來對讀者說故事。
（三） 對話塑造出來的擬人角色，雖不生動突出，卻能達成某種諷刺和知性 的效果。
（四） 透過故事中的人物敘述出來的擬人角色，所呈現的是大故事中仍有小
故事，而塑造出來的人物形象也在故事中說故事。
張清榮（1998：10-15）根據人物形象在情節中的安排，可分為七種情況如 下：
一、真人和異人同台演出。
二、主角進入某種意識中，呈現真人幻想演出。
三、童話作品中最常採用的擬人演出。
四、真人與擬人互通語言、互懂心意交融演出。
五、真人與擬人各自演出。
六、主角經歷一場夢境，夢境人物和主角一起演出。
七、擬人變成真人的童話扮演。
歸結以上各家對童話人物形象的安排，可以從情節上安排衝突與障礙，使 得人物從內心及外在去面對衝突，突破障礙，進而引起兒童的關切而引發閱讀 興趣。
而在人物形象內容的表現手法上，從三種的人物形態：「常人形象」（真 人）、「超人形象」（異人）以及「擬人形象」，在不同的時空，各呈現在與現實世 界、超自然世界或夢境、幻覺及藉助寶物及外力等不同狀況與環境互動。而這些 不同的人物形態，有時在同與不同的時空也會同台演出或各自演出，而創造出不 同的人物風格與童話風貌。
隨著時代的前進，現代童話在時代的潮流轉變下，在性別角色產生重新調 配的顛覆，對於傳統童話人物形象的改寫，也呈現顛覆的安排風格。這也是在童
話人物形象的安排上不容小覷的趨向。
參、童話中的人物形象種類
童話中的「人物」不一定指限制是「人」，它的種類包羅萬象，不管是有生 命的動植物或是無生命的，都可以在童話中出現（林守為，1970）。
劉苓莉（1998）認為童話所呈現的人物非常的多樣性。祝士媛（1989）也提 到童話的角色，包含神仙、英雄、凡人、動物以及雜物。
古典童話中的人物形象，是「真人」和「幻化之人」共處在同一個時空，同 時完全在溝通上沒有困難，並且「幻化之人」和「真人」沒什麼兩樣。而在現代 童話中的人物形象，完全以「擬人化」刻畫成的「擬人」與「真人」為主，同時 賦予「擬人」角色擁有「真人」的生命力與情感，由作者筆下，假定角色的存在
（張清榮，1998）。
劉勝雄（2002：103-104）在其研究中依童話人物角色，將現代童話分成以下 六種類型，將該表節錄如下（見表 2-12）：
表 2-12 台灣現代童話分類表（依人物角色劃分）
類型名稱 類型細分 出現角色
古代人 國王、公主、王子、皇帝…
仿古型
精靈神怪 神仙、魔、精靈、天使、巫婆…
顛覆童話角色 顛覆童話人物、改寫童話情節 顛覆傳統型
顛覆生活角色 顛覆生活生活中的刻板印象 文明世代 現代人、科學家、博士、…
科學世代型
科幻虛擬世代 科幻人物、外星人、虛擬角色…
一般動物 蟲魚鳥獸
寵物 貓、狗…
動物童話型
飛行動物 鳥、蝴蝶…
樹木 森林、老樹、小草 植物童話型
花 花仙子、種子
另類童話 礦物、自然現象（風、雲…）
另類童話
無以名類 思想、符號、整體的部分、罕見風格…
（資料來源： 劉勝雄，2002：103-104）
陳景聰（2003）研究現代童話的始祖安徒生的童話的形象，則簡單的將人物 區分成「常人形象」、「超人形象」、「擬人形象」，其中常人形象出現在安徒生童
話中最多，擬人形象其次，超人形象最少。
在常人形象中的歸類，以社會階層來區分成上層社會、中層社會以及下層社 會，而又以下層的老百姓居多，較能貼近兒童的生活經驗。以身分來區分，少數 人物形象具有姓名，並以小孩子居多，其餘大多數僅冠上職務、地位通稱或親屬 關係人稱謂。
超人形象則包含宗教信仰和民間傳說中的各類型，如神仙、精靈、鬼、妖 怪、巫婆、魔法師以及寶物，而依其本性又區分成善良、邪惡以及中性。
安徒生是第一個將「物性」塑造於擬人角色中，同時創新的表現有別於傳統 童話，使其藝術成就達至顛峰。擬人形象則可區分為「動物」、「植物」以及「無 生物」。歸納其動物的角色，則以兒童所熟悉而感親切的家禽家畜居多。植物扮 演的角色，也多能先表明自身在大自然中所佔有的地位，發展出自身的思想。而 無生物的角色更呈現安徒生豐富的想像力，舉凡日常用品、生理現象、自然現象 或者是抽象的概念，都成為主角，扮演故事。而不分生物與無生物，把握住其物 性賦予其人性，才能讓這些主角們，活生生的如同生活在我們的日常週遭。
張清榮（1998）也提出人物中的形象，可以簡單分成善、惡兩種型態。但是 劉勝雄（2002）卻認為：傳統童話中「絕對善」與「絕對惡」是現代童話中所必 須留意的問題，因為這種安排手法已不被現代兒童所接受。
此外， 張清榮（1998）認為古典童話人物形象較單純，現代童話的人物形
象，在情節中則可以包含以下三種：
一、 真人角色形象：「真人」指的是「自然人」，但是在情節的安排上，往往呈 現超現實的演出，例如「幻想」或「回憶」等手法，可以使「真人」進入 不同的時空，和「自然人」、「擬人」、「幻化之人」等進行交流。幻想或回 憶結束再藉由媒介或外力回到現實。
二、 真人和異人角色形象：「異人」為「有異於常人及真人者」。其中幻化成真 人的異人，外表、能力和真人無異，可以自然的扮演他的角色。而另一種 擁有魔法或寶物的異人，則會在情節中扮演善者或惡者的角色，並成為童 話中關鍵角色。
三、 擬人角色形象：擬人是鳥能言，獸能語，是童話中最大的特色，但是言語 只是童話擬人的其中一種能力，而童話中擬人角色也不僅僅局限於鳥、獸 而是擴及大自然現象、生物以及非生物…等。
而擬人角色與真人角色在童話中會有兩種型態發生：
（一）擬人角色與真人角色可以完全溝通、交流。
（二）擬人與真人角色各自擁有自己的天地，但是擬人知道真人之心，而真人 卻不知擬人之意。
四、夢中情節型：「日有所思，夜有所夢」藉由夢境反射現實，過必須透過某些 媒介，使主角轉換到夢境中。