賦

（一）、愚柔守老，質神問理的〈問大鈞賦〉

賦之一類，首先討論的是〈問大鈞賦〉¹⁷⁴，其文較長，是以分段論之。其文曰：

始，余失臺郎為刺史，又貶州司馬，俟罪朗州，三見閏月。人咸曰數之極，

理當遷焉。因作〈謫九年賦〉以自廣。是歲臘月，詔追。明年，自闕下重 領連山郡印緩。人咸曰美惡周必復，第行無恤，歲杪其複乎？居三年不得 調。歲二月，有事於社。前一日致齋，孤居慮靜，滯念欻起，伊人理之不 可以曉也，將質諸神乎！謹貢誠馳精；敢問大鈞。其夕有遇，寤而次第其 詞以為賦。

此段為〈問大鈞賦〉之序引，明作此文之理由。此序文先追其於朗州謫居九年不 得調，不合「人咸曰數之極，理當遷焉」之理，故而作有〈謫九年賦〉一篇。後 來改任連州又三年不得調，又不合「人咸曰美惡周必復」之旨，故而再作此〈問 大鈞賦〉。是以〈問大鈞賦〉可視為〈謫九年賦〉之續作。劉禹錫久謫卻不得遷，

因於心中不能無怨氣，故其〈謫九年賦〉有云：「稽天道與人紀，咸一僨而一起。

去無久而不還，棼無久而不理。何吾道之一窮兮，貫九年而猶爾。」¹⁷⁵ 而在此更 用了二次「人咸曰」，點出其已累積謫居十二年在客觀上的不合理，此一不合理於

〈謫九年賦〉可以「噫！不可得而知，庸詎得而悲？苟變化之莫及兮，又安用夫 肖天地之形為？」¹⁷⁶以自廣，但此序引則曰：「伊人理之不可以曉也，將質諸神乎！」

與〈謫九年賦〉的自廣之句相較，此處則更委婉而深刻寫出心中的不平與無奈。

圓方相函兮，浩其無垠。窅冥翕辟兮，走三辰以騰振。孰主張是兮，有工 其神。迎隨不見兮，強名之曰大鈞。欹以臨下兮，巍乎雄尊。天為獨陽，

173 徐師曾著，羅根澤點校：《文體明辨序說》，頁 151。

174 陶敏、陶紅雨校注：《劉禹錫全集編年校注》，頁 1014～1019。

175 陶敏、陶紅雨校注：《劉禹錫全集編年校注》，頁 979。以下引此文皆如此註。

176 陶敏、陶紅雨校注：《劉禹錫全集編年校注》，頁 979。以下引此文皆如此註。

高不可問。工居其中，與人差近。身執其權，心平其運。循名想像，或可 以訊。曰：「嘻！蒙之未生，其猶泥耳。落乎埏植，惟鈞所指。忽然為人，

為幸大矣。工賦其形，七情與俱。嗇智不受，畀之以愚。坦坦之衢，萬人 所趨。蒙一布武，化為畏途。人或譽之，百說徒虛；人或排之，半言有餘。

物壯則老，乃惟其常；否終則傾，亦不可長。老先期而驟至兮，否逾數而 叵量。雖一夫之不獲兮，亦大化之攸病。謹薦誠上問兮，俛伏以聽。」

此處劉禹錫先以主持、主張天地之運行而不可見者為大鈞，並說此大鈞「欹以臨 下兮，巍乎雄尊」以示其崇高。有趣的是後一句「天為獨陽，高不可問。工居其 中，與人差近。」在此句明顯可以感到劉禹錫以為「天」的地位高於「工」，此「工」

即「有工其神，迎隨不見兮」的大鈞。若將天地視為國家，那麼「高不可問」者 為君王，主持其運行又「巍乎雄尊」的當為宰相，是以此篇以問大鈞為名而實則 以問當朝之宰相，瞿蛻園於此有詳細說明 ¹⁷⁷，故不再贅述。劉禹錫對大鈞之問可 分三點：先是大鈞使其為人，雖「工賦其形，七情與俱」卻「嗇智不受，畀之以 愚」；又言「坦坦之衢，萬人所趨。蒙一布武，化為畏途」何以不公如斯，「人或 譽之，百說徒虛；人或排之，半言有餘」不只呼應劉禹錫一直以來「始以飛謗生 釁，終成公議抵刑」的政治處境，也說明了「坦坦之衢」何以終成「畏途」；最後 則直向大鈞怨其十二年之貶：「物壯則老，乃惟其常；否終則傾，亦不可長。老先 期而驟至兮，否逾數而叵量。」而大鈞之答如下：

是夕寢熟，夢遊乎無何有之鄉。抗陛級乎重霄兮，異人間之景光。中有威 神，巾金甲而煒煌。命之使前兮，其音琅琅。曰：「吾大化之一工也。居上 臨下，廉其不平。汝今有辭，吾一以聽。播形肖貌，生類積億。橐籥圈匡，

鎔煉消息。我之司智，初不爾嗇。不守以愚，覆為汝賊。既賦汝形，輔之 聰明。盍求世師，資適攸宜？胡然抗志，遐想前烈？倚梯青冥，舉足斯跌。

韜爾智斧，無為自伐。鑿竅太繁，天和乃泄。利徑前誘，多逢覆轍。名腸 內煎，外火非熱。今哀汝窮，將厚汝愚。剔去剛健，納之柔濡。塞前竅之 傷痍兮，招太和而與居。恕以待人兮，急以自拘。道存邃奧，無示四隅。

軋物之勢不作兮，見傷之機自無。汝不善用，吾焉嗇乎？

此段大鈞以「守愚」、「柔濡」為旨，答劉禹錫「嗇智不受，畀之以愚」、「蒙一布 武，化為畏途」之問。劉禹錫託詞於夢中登陵太虛而得以見到大鈞，大鈞所謂「播 形肖貌，生類積億。橐籥圈匡，鎔煉消息」之言乃對劉禹錫所說「蒙之未生，其 猶泥耳。落乎埏植，惟鈞所指。忽然為人，為幸大矣」而來，並說對劉禹錫不特 別嗇於給智，但如今若不讓其守以愚，反而是為有害。又說一開始便「既賦汝形，

輔之聰明」，為何不求師，找適合自己的方向發展就好？何必高尚自己的心志，想

177 瞿蛻園箋證：《劉禹錫集箋證》，頁 7。

追上前人的功業？就是因為踏入仕途，才落得今天如此地步。收起智慧吧，不要 以此傷自己。「鑿竅太繁，天和乃泄。利徑前誘，多逢覆轍。名腸內煎，外火非熱」， 亦是對劉禹錫心中於「坦坦之衢，萬人所趨。蒙一布武，化為畏途」的不平之告 誡。是以厚愚納柔以修補其〈口兵戒〉所說：「缺然知志士之傷夫生也」，要求其

「恕以待人兮，急以自拘。道存邃奧，無示四隅」。只要不以智以剛示人，則「見 傷之機自無」，亦即「人或排之」可息，此處之言又和〈上杜司徒書〉所說：「以 內咎為弭謗之具，以吞聲為窒隙之媒」相呼應。

且夫貞而騰氣者膴膴，健而垂精者昊昊。我居其中，猶輪是蹈。以不息為 體，以日新為道。裸鱗蜚走，灌莽苞皁。乃牙乃甲，乃殈乃剖。陽榮陰悴，

生濡死藁。各乘氣化，不以意造。賦大運兮無有淑惡，彼多方兮自生醜好。

爾奚不德余以驟壯，姑尤我以速老耶？觀汝百為，又或不然。赤子哇哇，

急其能言。亦既名物，幾時蹁蹮。春耕其丘，投種之日，釋耒而歎，何時 實栗？望所未至，謂余舒舒。欲其久留，謂我瞥如。我一子二，誰之曲歟？

此段旨在明老之不可避免。大鈞自言其運作萬物乃須遵守天地「以不息為體，以 日新為道」的法則，不論動物或植物都是「陽榮陰悴，生濡死藁。各乘氣化，不 以意造」，此一法則在運作上沒有好惡之分，所謂好壞之別乃存乎人心。而人心是 矛盾的，一方面以「赤子哇哇，急其能言。亦既名物，幾時蹁蹮。春耕其丘，投 種之日，釋耒而歎，何時實栗」說明對於「驟壯」的渴望，一方面又「欲其久留，

謂我瞥如」說明對「速老」的厭惡。大鈞以道一貫而行，而人心既求驟壯又要不 老，是誰無理取鬧呢？

彼蒹葭之蒼蒼兮，霜霰苦而中堅。松竹之皸皴索籜兮，不若榯筍之可憐。

納材葦而構明堂兮，固容消而力完。揚且之皙兮，不可以常然，當錫爾以 老成。蒼眉皓髯，山立時行。去敵氣與矜色兮，噤危言以端誠。俾人望之，

侮黷不生。爾之所得，孰與壯多？不善處老，問余而何？」

授教而回，蘧蘧形開。向之威神，孰為來哉？乃遽衣促盥，端慮滌想。委 佩低管簪，持簿叩顙而言曰：「楚臣《天問》不酬，今臣過幸，一獻三售。

始厚以愚，終期以壽。忘上問之罪，濯已然之咎。心增故術，腹飽新授。

馳神清元，拜手稽首。」

此有二段，前一段大鈞告知劉禹錫「處老」的好處，後一段則是劉禹錫以「一獻 三售。始厚以愚，終期以壽。忘上問之罪，濯已然之咎」之言以自廣。所謂「彼 蒹葭之蒼蒼兮，霜霰苦而中堅」可以「納材葦」，「松竹之皸皴索籜兮，不若榯筍 之可憐」卻可以「構明堂」。「老」一旦有所用則「固容消而力完」，而美好年輕的 外表「不可以常然」。大鈞又要劉禹錫善處老並「去敵氣與矜色兮，噤危言以端誠」，

使人望而生敬，如此相較「老」並非一無是處。就此篇和〈謫九年賦〉相較，此 篇之不平表現在引文與首段劉禹錫之問，而〈謫九年賦〉以「稽天道與人紀，咸 一僨而一起。去無久而不還，棼無久而不理。何吾道之一窮兮，貫九年而猶爾」

示其不平，兩相比較之下，〈問大鈞賦〉在此事表現得比較委婉，卻如〈嘆牛〉篇 一樣，透露著更深一層的無奈：〈謫九年賦〉雖有不平，但其文末「噫！不可得而 知，庸詎得而悲？苟變化之莫及兮，又安用夫肖天地之形為？」展現出了積極向 上的精神，而〈問大鈞賦〉卻以帶有消極意味的「愚」、「柔」、「老」自守自處，「愚」、

「柔」、「老」三者皆眾人所不願，而劉禹錫卻須以此三者保身遠禍並自廣，這當 中又透露出多少對己身政治現實的無奈；且又如前之言，大鈞所隱喻者為當朝宰 相，其不但不能消弭不公，還要人低頭服從接受命運，這樣又是何等的諷刺。

（二）、蒙垢何恥，砥礪天下的〈砥石賦〉

下一篇是〈砥石賦〉¹⁷⁸，一樣是分段討論之。其文曰：

南方氣泄而雨淫，地慝而傷物。媼神噫濕，渝色壞味。雖金之堅，亦失恆 性。始予有佩刀甚良，至是澀不可拔。剖其室乃出。遡陽眇眡，傅刃蒙脊，

鱗然如痏痂，如黑子，如青蠅之惡。銳氣中錮，猶人被病然。客有聞焉，

裏密石以遺予。沃之草腴，雜以鳥膏，切劘下上，真質焯見。躊躇四顧，

逌爾謝客：「微子之貽，幾喪吾寶。」客曰：「吾聞諸梅福曰：『爵祿者，天 下之砥石也。高皇帝所以礪世磨鈍。』有是邪！」予退感其言，作〈砥石 賦〉。

此為〈砥石賦〉的序引，其序引底下有「時在朗州」的字樣。作〈砥石賦〉之來 由乃因於劉禹錫被貶居於潮溼的南方，而其佩刀因此生鏽至不可從刀鞘拔出。剖 開刀鞘而視刀，其生鏽之狀況為「鱗然如痏痂，如黑子，如青蠅之惡。銳氣中錮，

猶人被病然」。後有客送劉禹錫砥石重新將刀加以打磨，使刀得以復原。此一歷程

猶人被病然」。後有客送劉禹錫砥石重新將刀加以打磨，使刀得以復原。此一歷程