劉禹錫論說文研究

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(1)國立中興大學中國文學系碩士學位論文. 劉禹錫論說文研究. On the Argumentative Writings by Liu Yuxi. 指導教授：李建福 Chien-Fu Lee 研究生：何明峰 Ming-Feng Ho. 中華民國一○六年六月.

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(3) 誌謝辭寫作論文的過程本身即是一場對自我能力挑戰的奇幻旅程。公事與私事的交纏層層壓迫，讓我興起無數次就此放棄的念頭，然而既已提筆寫了開始，就不能不對扶持我至今的人們有個交代。在挑燈夜戰論文進度之時，最常想起的是李建福老師常諄諄教誨吾輩後進重視文本本身的重要性，這同時也是本篇論文最想呈現的底蘊，無論做人或是為文，與其割裂一部分來加以放大檢視，更當所為者是好好完整看待一篇文章、一個人，明白其所長而不過譽，知曉其所陷而不攻訐。感謝一路上有李建福老師的提點教導與協助，無此恐怕此論文難以面世；而在下於論文發表的階段，更有幸得到陳欽忠老師、李建崑老師的提攜指點，使拙著得以有進一步的發展與完備。在下研究所求學的過程之中並非一帆風順，斷斷續續來到修業的最後一年，感謝曾麗雯助教總是能在我欲半途而廢之時提醒我有始有終的重要，才能讓我走到自身學問的新里程碑。最後，能完成此論文還要感謝我的母親、妻子與學生，謝謝你們幫我分擔我自身應負起的責任，讓我能在焦頭爛額之際尚有餘力完成此文。謹以此文表達在下心中不及萬分之一的感謝。而在最後的最後，藉著寫這篇誌謝辭的機會，有一些話想對我將於年底出世的孩子說。身為一個不及格的父親，我不知道我將來能為你留下些什麼，你的到來是我排除萬難完成這篇論文最大的動力。如果你將來有機會讀到這篇論文，希望你能知道你是帶著眾人的祝福來到這個世上，往後的日子，不及格的我有可能只會越來越忙，可能到達不了你心中父愛應有的模樣，希望你將來看待這樣不及格的我時，能如同我看待劉禹錫的文章，明白其所長而不過譽，知曉其所陷而不攻訐。不及格的我，誠摯又卑微地希望你屆時能明白並加以原諒，你有一個愛你卻深陷無奈、只能自責的父親。.

(4) 摘要中唐時代的劉禹錫素有「詩豪」之稱，歷來對其之關注泰半以上都在其詩作上，實則其文章亦有可觀之處而惜名不彰。劉禹錫的文章中最出色的乃是論說文一類，然相較於其詩作、思想、政治經歷，劉禹錫的文章所受之關注可謂相當低微。是以本文在研究上先於第二章探討何謂論說何謂文，以期能找出適當的研究範圍加以討論；第三章則依第二章之見，選出〈辨迹論〉、〈明贄論〉、〈華佗論〉、〈天論〉、〈鑒藥〉、〈訊甿〉、〈嘆牛〉、〈儆舟〉、〈原力〉、〈說驥〉、〈述病〉、〈辯易六九論〉、〈上杜司徒書〉、〈答饒州元使君書〉、〈答容州竇中丞書〉、〈答道州薛郎中論書儀書〉、〈口兵戒〉、〈猶子蔚適越戒〉、〈觀博〉、〈論書〉、〈奏記丞相府論學事〉、〈救沉志〉、〈上門下裴相公啟〉、〈讀張曲江集作並引〉、〈別君素上人並引〉、〈送曹璩歸越中舊隱詩並引〉、〈問大鈞賦〉、〈砥石賦〉、〈何卜賦〉、〈山陽城賦〉、〈佛衣銘〉、〈絕編生墓表〉等共三十二篇並分為正體與變體加以逐篇討論。第四章則是在以上三十二篇的研究基礎上，分思想性主張、政治性主張、詩與文的見解三個方向討論劉禹錫的思想內容。第五章如前所說，論說文作為劉禹錫最為出色的文類，其表現手法自有其可觀之處，是以就其對偶、形象、問答三方面的使用加以觀察。以期於此一主題上有所斬獲，對目前已有之研究成果有所補充。. 【關鍵詞】：論說文、中道觀、氣化天人、明體通經、詩文分論、駢偶、形象. i.

(5) 目次第一章. 緒論 ....................................................................................................... 1. 第一節. 研究動機與目的 ................................................................................... 1. 第二節. 文獻探討 ............................................................................................... 1. 一、. 專書 ....................................................................................................... 2. 二、. 學位論文 ............................................................................................... 3. 三、. 期刊論文 ............................................................................................... 5. 第三節. 研究範圍 ............................................................................................... 8. 第四節. 研究步驟與論文架構 ........................................................................... 8. 第二章. 論說文的界定 ....................................................................................... 9. 第一節. 何為論說 ............................................................................................... 9. 第二節. 文的範圍 ............................................................................................. 16. 第三章. 劉禹錫的論說文 ................................................................................. 25. 第一節. 正體 ..................................................................................................... 25. 一、. 論上 ..................................................................................................... 25 （一）、理述君臣互動，情寓永貞革新的三篇短論 ....................... 26 １.慕賢慕其心，英雄不以成敗論的〈辯迹論〉 .................... 26 ２.君臣各有份，賞罰當依法而行的〈明贄論〉 .................... 28 ３.寬能者之刑，君如虎壬人為倀的〈華佗論〉 .................... 31 （二）、天人各有長，而以人為尊的〈天論〉 ............................... 33 １.由人不由天的禍福觀──〈天論〉上 .................................. 33 ２.萬物皆有形的數勢律──〈天論〉中 .................................. 36 ３.用天利立人紀的結論──〈天論〉下 .................................. 39. 二、. 論下 ..................................................................................................... 40 （一）、「匪立匪寓」，形象鮮明的七篇〈因論〉 ........................... 40 １.隨勢而為，人性共昧的〈鑒藥〉 ........................................ 42 ２.名實先後，虎冠鶴軒的〈訊甿〉 ........................................ 43 ３.用盡身賤，不以詞屈的〈嘆牛〉 ........................................ 44 ４.居安思危，短急長緩的〈儆舟〉 ........................................ 45. ii.

(6) ５.各有其時，有形無形的〈原力〉 ........................................ 46 ６.寶常在遇，伯樂難得的〈說驥〉 ........................................ 47 ７.無為養生，歸因偏頗的〈述病〉 ........................................ 48 （二）、貴聽賤視，旨明尚變的〈辯易六九論〉 ........................... 50 三、. 書信、雜著 ......................................................................................... 52 （一）、不平則鳴，理情兼具的〈上杜司徒書〉 ........................... 53 （二）、明體通經，崇法尚實的〈答饒州元使君書〉 ................... 57 （三）、儒宜尚實，養民以頤的〈答容州竇中丞書〉 ................... 61 （四）、禮之過恭，法繫於人的〈答道州薛郎中論書儀書〉 ....... 62 （五）、禍從口出，人言可畏的〈口兵戒〉 ................................... 64 （六）、以儒立身，尊長友僚的〈猶子蔚適越戒〉 ....................... 65 （七）、嫌譽有自，辯其所處的〈觀博〉 ....................................... 67 （八）、中道而行，層層破立的〈論書〉 ....................................... 68 （九）、淫祀耗財，養材振學的〈奏記丞相府論學事〉 ............... 70 （十）、佛有善惡，見死救生的〈救沉志〉 ................................... 72. 四、. 表章、序引 ......................................................................................... 74 （一）、陰施及物，厚其德基的〈上門下裴相公啟〉 ................... 75 （二）、忮心失恕，陰謫最大的〈讀張曲江集作並引〉 ............... 76 （三）、援佛入儒，不泥神怪的〈別君素上人並引〉 ................... 77 （四）、名重於實，終南捷徑的〈送曹璩歸越中舊隱詩並引〉 ... 78. 第二節. 變體 ..................................................................................................... 79. 一、. 賦 ......................................................................................................... 81 （一）、愚柔守老，質神問理的〈問大鈞賦〉 ............................... 81 （二）、蒙垢何恥，砥礪天下的〈砥石賦〉 ................................... 84 （三）、主張其時，夫何卜為的〈何卜賦〉 ................................... 86 （四）、利器倒持，治虐由人的〈山陽城賦〉 ............................... 87. 二、. 碑銘、祭文 ......................................................................................... 89 （一）、佛衣不傳，得魚忘筌的〈佛衣銘〉 ................................... 89 （二）、知幾不卜，貴賤由眾的〈絕編生墓表〉 ........................... 90. 第四章. 劉禹錫的論說主張見解──從所選三十二篇試探 ........................... 93. 第一節. 思想性主張 ......................................................................................... 93. 一、. 儒佛會通的中道觀 ............................................................................. 93. 二、. 乘氣而生的天人觀 ............................................................................. 97. iii.

(7) 第二節. 政治性主張 ....................................................................................... 100. 一、. 天人交相勝的法治依據 ................................................................... 100. 二、. 明體以及用、通經以知權的務實態度 ........................................... 102. 第三節. 詩與文的見解 ................................................................................... 105. 一、. 境生象外的詩論 ............................................................................... 105. 二、. 視道行止的文論 ............................................................................... 110. 第五章. 劉禹錫的論說表現手法──從所選三十二篇試探 ......................... 113. 第一節. 重視偶對以收警策 ........................................................................... 113. 第二節. 運用生動形象說理 ........................................................................... 117. 第三節. 藉由問答究其本質 ........................................................................... 120. 第六章. 結論 ................................................................................................... 123. 附表一、劉禹錫文章中散見的論說句與段落 ....................................................... 127 附表二、劉禹錫論說文中的對句。 ....................................................................... 132 參考書目 ................................................................................................................... 146. iv.

(8) 第一章緒論第一節. 研究動機與目的. 劉禹錫在〈唐故衡州刺史呂君集紀〉有言：「古之為書者，先立言而後體物。賈生之書首〈過秦〉，而荀卿亦後其賦」 1，於〈祭韓吏部文〉裡亦自言：「子長在筆，予長在論」 2，可見其對於論說一體的注重與自負。又於〈唐故中書侍郎平章事韋公集紀〉引李翱之言云:「翱昔與韓吏部退之為文章盟主，同時倫輩，惟柳儀曹宗元、劉賓客夢得耳」3，其論說文之代表作〈天論〉，章太炎則美譽為「自唐以 4 降，……，持理者，獨劉柳論天為勝。」是以劉禹錫的論說文自有其研究之價值。然關於劉禹錫文章的研究，就筆者目前所見其實相對缺乏，中華人民共和國雖曾有過一波研究劉禹錫的熱潮，但絕大部份集中於其詩作、貶謫心態、政治經歷三個大面向上，而中華民國以劉禹錫為題的學位論文，迄今約只有十篇上下，其中對於劉禹錫文章的專門研究較少闡述。筆者期許自己對於劉禹錫論說文的探討能在這個面向上，為學界略盡一份綿薄之力，拋磚引玉，以期來者對於其人文章有更多的研究。. 第二節. 文獻探討. 就劉禹錫的研究而言，學界的成果是斐然的，特別是以中華人民共和國為甚，中華民國對於劉禹錫的研究則相對薄弱許多，然結合兩邊的研究成果來看，對於劉禹錫論說文的研究，就筆者所能見，雖中華人民共和國已有兩本學位論文，但整體上而言仍是相對薄弱。是以筆者就專書、學位論文、期刊論文這三方面進行介紹關於劉禹錫文章的研究成果。. 1. 劉禹錫撰，陶敏、陶紅雨校注：《劉禹錫全集編年校注》（長沙：岳麓書社，2003 年 11 月），頁 1060。以下引此書文字，皆省略為編著者、書名、頁碼。 2 陶敏、陶紅雨校注：《劉禹錫全集編年校注》，頁 1084。 3 陶敏、陶紅雨校注：《劉禹錫全集編年校注》，頁 1225。 4 章太炎著：《國故論衡》（上海：上海古籍出版社，2003 年 4 月第一版），〈論式〉，頁 82。以下引此文皆如此註。. 1.

(9) 一、. 專書. 首先就劉禹錫的文集整理而言，瞿蛻園箋證的《劉禹錫集箋證》 5、卞孝萱校訂之《劉禹錫集》6及陶敏、陶紅雨校注的《劉禹錫全集編年校注》7；卞孝萱的《劉禹錫集》對劉禹錫文集整理及出版略晚於瞿蛻園的《劉禹錫集箋證》，且重於字句的考證整理而少說明；瞿蛻園的《劉禹錫集箋證》於字句的考證整理外，還對其文章的歷史背景加以考證，並對其部份篇章抒發己見，於今日研究劉禹錫者而言，是一部極為重要的文獻參考來源；而陶敏、陶紅雨校注的《劉禹錫全集編年校注》，乃關於劉禹錫的文獻目前可見集大成之作，分為上冊與下冊，上冊為詩之繫年、下冊為文之繫年，並在瞿蛻園的研究基礎上，附有歷代關於劉禹錫的歷史文料及各家評論。是以基於研究之方便，故本論文於引用上兼採《劉禹錫集箋證》與《劉禹錫全集編年校注》兩本。另外，高志忠與蔣維崧、趙蔚芝、陳慧星、劉聿鑫等均有著作；高志忠著有《劉禹錫詩文系年》8及《劉禹錫詩編年校注》9二書，前者有系年及篇目而無引錄篇目之內容，後者所校注者只有詩而無文，本論文研究乃文而非詩，是以二者皆存而不論；蔣維崧、趙蔚芝、陳慧星、劉聿鑫則合著有《劉禹錫詩集編年箋注》 10一本，所箋注者一樣是只有詩而無文，是以亦存而不論。其次就劉禹錫的生平經歷而言，卞孝萱著有《劉禹錫叢考》11，就其父系、母系、交遊進行考證；其又與屈守元合著有《劉禹錫研究》 12，其旨在對劉禹錫文集的版本、劉禹錫詩在後世的影響進行研究；而目前生平經歷這方面的集結之作為卞孝萱、卞敏合著的《劉禹錫評傳》13，對其家世、生平、思想、文學成就、文學影響各有專門章節論述。至於年譜類之作，卞孝萱曾著有《劉禹錫年譜》，筆者無緣得見，幸其書於《劉禹錫評傳》之末有加以附錄，而張達人亦編有《唐劉夢得先生禹錫年譜》 14，可供參考。. 5. 劉禹錫撰，瞿蛻園箋證：《劉禹錫集箋證》（上海：上海古籍出版社，1989 年 10 月第 1 版，2009 年 8 月第 3 刷）。 6 劉禹錫撰，卞孝萱校訂：《劉禹錫集》（北京：中華書局，1990 年 3 月）。 7 劉禹錫撰，陶敏、陶紅雨校注：《劉禹錫全集編年校注》（長沙：岳麓書社，2003 年 11 月）。 8 劉禹錫撰，高志忠校注：《劉禹錫詩文系年》（廣西：廣西人民出版社，1988 年 9 月）。 9 劉禹錫撰，高志忠校注：《劉禹錫詩編年校注》（哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005 年 1 月）。 10 劉禹錫撰，蔣維崧、趙蔚芝、陳慧星、劉聿鑫箋注：《劉禹錫詩集編年箋注》（濟南：山東大學出版社，1997 年 9 月）。 11 卞孝萱著：《劉禹錫叢考》（四川：巴蜀書社，1988 年 7 月）。 12 卞孝萱、屈守元著：《劉禹錫研究》（貴州：貴州人民出版社，1989 年 4 月）。 13 卞孝萱、卞敏著：《劉禹錫評傳》（南京：南京大學出版社，1996 年 1 月第 1 版）。 14 張達人編訂：《唐劉夢得先生禹錫年譜》（台北：台灣商務印書館，1982 年 10 月）。. 2.

(10) 二、. 學位論文. 中華民國關於以劉禹錫為題的碩博士論文可在台灣碩博士知識加值系統查詢者，迄今只有十一篇。碩士論文中涉及其文章者，最早是張肖梅於民國六十九年所著的《劉禹錫研究》 15，其重在劉禹錫之生平與交遊，詩文部份則著墨不多；接下來是劉菁菁於民國七十三年的《劉禹錫文學研究》 16，就其文學理論、古文、各種詩體、辭賦做了廣泛的研究；民國九十四年王珮珍則有《劉禹錫柳宗元辭賦研究》 17，如其書名，旨在討論劉柳的辭賦內容並加以比較，及其展現的藝術價值；民國九十九年，關於劉禹錫的碩士論文為顏鈺欣的《劉禹錫政治思想研究》18，自劉禹錫詩文中研究其政治思想，並從其生平及思想基礎了解政治思想的成因；到了民國一百零五年，則是廖本銘的《韓愈、柳宗元、劉禹錫文本互動研究》 19，以熱奈特的文本聯繫思維對韓、柳、劉三人的作品交誼狀況進行研究。博士論文唯黃若惠於民國九十八年著有《中唐宮廷與黨派鬥爭中的劉禹錫》20，以劉禹錫的一生浮沉來了解中唐政局變化，其詩文於其論文中只有佐證之功效。中華人民共和國的碩士學位論文對於劉禹錫的文章有研究者，且依與本論文相關性強弱可分為：以研究劉禹錫論說文為學位論文者，唯崔桂萍 21與趙金 22二人；崔桂萍的《劉禹錫論說文研究》，以史論、政論、哲論、寓言性說理文為範圍入手，做主題統整性的論述，並以蘊深旨遠、簡明務實、研理精一勢如破薪、生動精警諷託悠遠對應其範圍為藝術特徵；趙金的《劉禹錫論說文綜論》亦是如此，從政論、哲論、史論及雜論三個面向分論，並述及其論說文的淵源與影響。範圍稍大些，以劉禹錫散文研究為學位論文者，有蘇文根《劉禹錫散文研究》23、馬也《劉禹錫散文研究》 24及苗苗的《劉禹錫散文敘事研究》 25；蘇文根自討論散文的定義起手，既而論劉禹錫的政治思想、散文思想，並以其藝術特點在隽而膏. 15. 張肖梅著：《劉禹錫研究》（台北：國立台灣大學中國文學研究所碩士論文，1980 年 6 月）。劉菁菁著：《劉禹錫的文學研究》（台北：國立政治大學中國文學研究所碩士論文，1984 年 6 月）。 17 王珮珍著：《劉禹錫柳宗元辭賦研究》（台北：國立台灣師範大學國文研究所碩士論文，2006 年 5 月）。 18 顏鈺欣著：《劉禹錫政治思想研究》（高雄：國立高雄師範大學碩士學位論文，2010 年 6 月）。 19 廖本銘著：《韓愈、柳宗元、劉禹錫文本互動研究》（台北：國立台灣師範大學國文研究所碩士論文，2016 年 5 月）。 20 黃若惠著：《中唐宮廷與黨派鬥爭中的劉禹錫》（台北：中國文化大學史學研究所博士學位論文， 2009 年 6 月）。 21 崔桂萍著：《劉禹錫論說文研究》（南昌：江西師範大學碩士學位論文，2007 年 5 月）。 22 趙金著：《劉禹錫論說文綜論》（武漢：華中師範大學碩士學位論文，2007 年 5 月）。 23 蘇文根著：《劉禹錫散文研究》（福州：福建師範大學碩士學位論文，2010 年 4 月）。 24 馬也著：《劉禹錫散文研究》（瀋陽：瀋陽師範大學碩士學位論文，2015 年 5 月）。 25 苗苗著：《劉禹錫散文敘事研究》（蘭州：蘭州大學碩士學位論文，2016 年 5 月）。 16. 3.

(11) 味無窮而炙愈出、恣肆辯駁二處；馬也則是以為劉禹錫散文有三大主題：哲學、政治、明志，並以尚實做為劉禹錫散文的特點；苗苗之作實則以劉禹錫文章中的記敘文為範圍，其所討論的文體為碑銘、記體文與集紀，並指出其記敘事不時雜有議論的特點。而以古代文體學為界，專門研究其某一文體的有：董仲蘭《穩中求新、平中顯勝──劉禹錫碑文研究》26、毛清旭《劉禹錫詩序的美學思想初探》27、周哲涵《劉禹錫辭賦研究》 28及李路瑤《劉禹錫表文研究》 29；董仲蘭以為其碑文之作有哲理思辨見解深刻、取材得當頗具鑒識、以議發端敘議結合、風騷兩挾辭采瑰麗、行文工麗善於用典的特點；毛清旭之作僅二十九頁，其實可以有更大的發揮空間；周哲涵以為其辭賦乃具有佛道、儒二種思想基礎，並就其辭賦中的懷古意識、楚地風尚為研究進路；李路瑤將劉禹錫的表文分為代筆表、自擬表二大類爬梳，並指出其表文具有駢散相雜奇偶互用、用典精當明白易曉、辭藻不求典雅富麗、不拘泥於聲律的特點。其他涉及劉禹錫文章的碩士學位論文有：彭飛《柳宗元、劉禹錫寓言文學創作論稿》 30、汪政《柳宗元劉禹錫散文比較論》 31、閆立業《劉禹錫的文章論》 32、及葛斐然《唐代文人劉禹錫的宗教觀研究》 33；彭飛之重點實則放在柳宗元身上，其以劉禹錫之寓言文學唯寓言詩而已，並無寓言性的文章；汪政就劉柳二人的散文創作、理論加以比較，創作上以淵源、題材、藝術三方面切入，理論上則亦分為文道觀、創作觀、散文史觀三方面比較；閆立業之作雖名為文章論，實則是劉禹錫對於詩學、文章之學這方面的文學理論研究；葛斐然則是以宗教觀為旨而以劉禹錫為例，論述三教合流的現象，其中於劉禹錫的文章有涉及者，乃其碑銘類之作。至於博士學位論文為李志強的《劉禹錫與佛教關係原論》34，其旨在闡明劉禹錫與佛教之關係，故其人為佛教而撰的碑銘、與詩僧交遊之詩作的序引，俱有論及。是則以上兩邊學位論文合而觀之，以論說文為主題者於筆者之前僅有崔桂萍、趙金二人，其他者雖多少皆有涉及，但未專門就此論述；而崔、趙二人之研究傾 26. 董仲蘭著：《穩中求新、平中顯勝──劉禹錫碑文研究》（武漢：華中科技大學碩士學位論文， 2007 年 6 月）。 27 毛清旭著：《劉禹錫詩序的美學思想初探》（長春：吉林大學碩士學位論文，2012 年 4 月）。 28 周哲涵著：《劉禹錫辭賦研究》（長春：東北師範大學碩士學位論文，，2012 年 5 月）。 29 李路瑤著：《劉禹錫表文研究》（瀋陽：遼寧大學碩士學位論文，，2016 年 4 月）。 30 彭飛著：《柳宗元、劉禹錫寓言文學創作論稿》（長春：吉林大學碩士學位論文，2008 年 4 月）。 31 汪政著：《柳宗元劉禹錫散文比較論》（上海：上海社會科學研究院碩士學位論文，2008 年 4 月）。 32 閆立業著：《劉禹錫的文章論》（青島：中國海洋大學碩士學位論文，2008 年 6 月）。 33 葛斐然著：《唐代文人劉禹錫的宗教觀研究》（烏魯木齊：新疆師範大學碩士學位論文，2014 年 6 月）。 34 李志強著：《劉禹錫與佛教關係原論》（上海：復旦大學博士學位論文，2005 年 4 月）。. 4.

(12) 向統整性下對文章的割裂引用，是以筆者以為對於劉禹錫之論說文有逐篇討論研究之必要，以期藉此對學界略盡綿薄之力。. 三、. 期刊論文. 關於期刊論文者，筆者就劉禹錫研究上的全面性的研究回顧、散文創作、散文比較、單篇散文、文學思想的方向做回顧與探討。全面性的研究回顧這方面較新的論文有二：胡利霞〈劉禹錫散文研究綜述〉35 及姚雪紅〈劉禹錫百年研究綜述〉 36。胡利霞以文集整理、作家作品研究、地域研究、碩博論文對學界的劉禹錫研究狀況做介紹，其結語指出當時以來對劉禹錫散文創作的研究主要在詩作及哲學思想的研究上，而對其散文的研究有待進一步的探討；而姚雪紅指出就她粗略統計自 1906～2006 年間，研究劉禹錫的論文有 900 篇上下，專書約有二十種之多，以上研究成果集中於詩歌創作、詩歌理論、哲學思想、佛禪思想及交遊研究上，於結語同樣指出研究劉禹錫的文並不多的情況。而以劉禹錫散文作概括性探討的論文，就筆者所見有四：唐驥〈劉禹錫散文略論〉37、林水檺〈劉禹錫的散文成就〉38、何榮〈文以見志、詞以達情──劉禹錫散文創作淺析〉39及章放〈體式、風潮、個性劉禹錫──散文新論〉40。唐驥以為劉禹錫的政治態度在散文中表現得最明確，有助於對中唐變法文學的了解並肯定劉禹錫為中唐古文運動的一員；林水檺以為劉禹錫的論說文思想深刻並說理生動，描寫文則造語精妙，結語亦是認為其對唐代的古文運動有所貢獻；何榮則以「文以見志」為切入點，指出劉禹錫的散文與古文運動相契合處，並展現了雖身在貶謫仍積極向上的精神；章放則以簡潔刻煉的記敘文、古藻奇麗的語言、恣肆博辨的風格論述劉禹錫散文的特色，並以為劉禹錫之文能得古人高度評價的原因在於其與韓柳文學觀念相近、古文創作相同並一樣有豐富的抒情內容和鮮明的個性表現。將劉禹錫的文類之作與韓柳相比較的有五：劉夢初〈劉禹錫與柳宗元賦體文 35. 胡利霞著：〈劉禹錫散文研究綜述〉，《安徽文學》，2007 年第 3 期，頁 45～45。姚雪紅著：〈劉禹錫百年研究綜述〉，《作家雜誌》，2009 年第 12 期，頁 138～139。 37 唐驥著：〈劉禹錫散文略論〉，《寧夏大學學報》社會科學版，第 17 卷 1995 年第 4 期，頁 47～51； 51 轉接 83。 38 林水檺著：〈劉禹錫的散文成就〉，《唐代文學研究》，1988 年第 0 期，頁 558～568。 39 何榮著：〈文以見志、詞以達情──劉禹錫散文創作淺析〉，《社科縱橫》，總第 22 卷第 1 期，2007 年 1 月，頁 84～86。 40 章放著：〈體式、風潮、個性劉禹錫──散文新論〉，《吉林省教育學院學報》，2007 年第 4 期，頁 72～75。 36. 5.

(13) 學比較〉 41、賈名黨〈韓愈與劉禹錫賦風論略〉 42、汪政〈劉禹錫、柳宗元散文題材比較〉 43、汪政〈論劉禹錫、柳宗元散文的構思立意〉 44、崔桂萍〈與韓、柳比較看劉禹錫論說文的獨特風格〉45。劉夢初以為劉柳的賦作共同特徵在於鮮明的貶謫主題、強烈的騷怨精神、深邃的哲理闡釋，而其不同在於對屈騷精神而言劉多超越、柳則固守，文體上劉柳皆有繼承而柳多創新；賈名黨則以為韓劉的賦作共同表現了關注現實、嫉惡刺邪、執著理想、志屈幽申，其不同在於創作方法、內涵特質、賦體形式上；汪政之作二，前者以為兩人題材上大致相同，但柳於山水題材、人物傳記更有發揮，而劉則有關於科技工藝的記體文章與為自已作傳的傳記文；後者指出嚴謹縝密的構思、新奇而深刻的立意是劉柳共同之處，但文章結構上柳文多變化，而劉文結構大多相彷佛；崔桂萍則是以與韓文相較，劉文顯得客觀冷靜、沉著從容，與柳文相較，則沉雄豪健，別有一種超邁通脫的氣度，並指出劉禹錫論說文之獨特在於其中道觀與樸素唯物辨證法。若就單一文體或篇章而論的有六：喻亮、張忠智〈治病之理寓治國之道──以 46 47 劉禹錫〈鑒藥〉為例〉、陳磊〈劉禹錫〈辨迹論〉思想考證〉、陳磊〈楚辭思想與劉禹錫〈望賦〉叢考〉48、劉豔萍〈劉禹錫詩序合一的創作模式及其成因〉49、吳洪成與寇文亮〈請減繁費、增設學校──唐代文學家劉禹錫的教育改革觀及其現實啟示〉50，另有筆者自己曾發表的〈詩豪的瓌麗與議論──劉禹錫的騷體賦試探〉51。喻亮、張忠智之作指出劉禹錫以自身罹病服藥求醫為喻，指出治國之道亦若是，既要對症下藥又得視情況隨時調整的道理；陳磊之作有二：前者乃以瞿蛻園之說為據，對〈辨迹論〉作一深入的賞析；後者則是對〈望賦〉作深入賞析，並給了此篇兼楚辭之體韵、得屈詩之神髓的高度評價；劉豔萍以為就詩序上的數量而言劉禹錫之作為唐代詩人最多，而且其內容、序與詩的關係也更加豐富多樣，其成因以為來自於敘事文體的發展及其對詩歌的滲透，而劉禹錫詩序合一的作品多於 41. 劉夢初著：〈劉禹錫與柳宗元賦體文學比較〉，《湖南文理學院學報》社會科學版，第 29 卷第 1 期，2004 年 1 月，頁 66～69。 42 賈名黨著：〈韓愈與劉禹錫賦風論略〉，《銅陵學院學報》，2008 年第 2 期，頁 84～86。 43 汪政著：〈劉禹錫、柳宗元散文題材比較〉，《安徽文學》，2010 年第 2 期，頁 56。 44 汪政著：〈論劉禹錫、柳宗元散文的構思立意〉，《大家》，2010 年第 3 期，頁 241～242。 45 崔桂萍著：〈與韓、柳比較看劉禹錫論說文的獨特風格〉，《文教資料》，2010 年 12 月號中旬刊，頁 4～6。 46 喻亮、張忠智著：〈治病之理寓治國之道──以劉禹錫〈鑒藥〉為例〉，《長沙大學學報》，第 20 卷第 4 期，2006 年 7 月，頁 73～74。 47 陳磊著：〈劉禹錫〈辨迹論〉思想考證〉，《時代文學》理論學術版，2007 年第 2 期，頁 88。 48 陳磊著：〈楚辭思想與劉禹錫〈望賦〉叢考〉，《重慶工學院學報》社會科學版，第 21 卷第 9 期， 2007 年 9 月，頁 131～132；132 轉接 153。 49 劉豔萍著：〈劉禹錫詩序合一的創作模式及其成因〉，《飛天》，2010 年第 24 期，頁 8～10。 50 吳洪成、寇文亮著：〈請減繁費、增設學校──唐代文學家劉禹錫的教育改革觀及其現實啟示〉，《保定學院學報》，第 24 卷第 2 期，2011 年 3 月，頁 112～115。 51 何明峰著：〈詩豪的瓌麗與議論──劉禹錫的騷體賦試探〉；國立中興大學中文系《第十二屆在職專班研究生論文發表會論文集》，2012 年 11 月 17 日，頁 1～19。. 6.

(14) 朗州、連州時期，是以序文乃其人於貶謫中體現主體心境的一種方式；吳洪成、寇文亮則以〈奏記丞相府論學事〉為出發，先從史料補充說明唐代地方官學的狀況，再自〈奏記丞相府論學事〉說明劉禹錫的教育政策主張，最後則以社會穩定促進經濟發展、教育經費的合理使用為現代教育當局提出建言；而筆者所論乃從騷體賦這一文體形式探討起手，既而以瑰麗、議論、豪邁三個方面討論劉禹錫的賦作。最後是以論述劉禹錫文學理論為主而涉及其散文創作理念的有七篇：王運熙〈劉禹錫的文學批評〉52、劉歡〈論劉禹錫的文學思想〉53、唐曉敏〈劉禹錫與韓、柳文學思想的差異〉54、王恩燦與王曉虹〈略論劉禹錫謫居朗州以後的文學創作思想〉 55、陳允鋒〈論劉禹錫的中道觀及其對文藝思想的影響〉 56、汪政〈關於劉禹錫、柳宗元的散文創作論〉 57、蘇文根〈劉禹錫的文道觀〉 58。王運熙的論述兼及詩、文兩方面的理論，整體而言近於介紹而非探究；劉歡則主要指出劉禹錫於文章上的創作有強烈的功利主義與現實主義的傾向；唐曉敏則以為劉禹錫不同於韓柳者，在於其對駢文表現極大的熱情，並在思想上不如韓柳重視孔孟，因而對儒學真諦缺乏應有的認識，使其作品缺乏深沉的憂患意識與悲天憫人的情懷；王恩燦與王曉虹則以氣幹文枝、言必可行證明劉於古文運動有極大貢獻，立言寓言之說等同韓之務去陳言，輒立評議與韓之不平則鳴相通，最後以注重民歌一項認為劉在文學思想超越了韓柳及中唐其他名家；陳允鋒則自中道觀入手，認為以此出發使其文藝理論立論周備圓通，並促成其崇尚變通的文藝思想且注重文藝的社會功用；汪政則從作者人品與作品的聯繫、學習與繼承前人之作、寫作動機與目的、臨文寫作之際的心理狀態為入手，討論劉柳兩人在散文創作論上的異同；蘇文根則是從道與志這二點入手，以為劉禹錫的文之道乃是自然之道，並此一點俱體現於其詩論、文論上。就以上而言，扣除全面的回顧二篇不論，關於劉禹錫的文章而有單篇論文者不過二十一篇，其中明白以論說文為論者僅一篇。若以姚雪紅的大略統計 900 篇的論文中而言，關於劉禹錫的文章的研究比例實在少之又少。是以作者期許自己的 52. 王運熙著：〈劉禹錫的文學批評〉，《殷都學刊》，1992 年第 2 期，頁 39～43。劉歡著：〈論劉禹錫的文學思想〉，《延安大學學報》社會科學版，第 16 卷總第 61 期，1994 年第 4 期，頁 77～81。 54 唐曉敏著：〈劉禹錫與韓、柳文學思想的差異〉，《綏化師專學報》，第 20 卷第 3 期，2000 年 9 月，頁 27～31。 55 王恩燦、王曉虹著：〈略論劉禹錫謫居朗州以後的文學創作思想〉，《湖南文理學院學報》社會科學版，第 28 卷第 6 期，2003 年 11 月，頁 55～58。 56 陳允鋒著：〈論劉禹錫的中道觀及其對文藝思想的影響〉，《寧夏社會科學》，總第 129 期，2005 年 3 月，頁 137～140。 57 汪政著：〈關於劉禹錫、柳宗元的散文創作論〉，《青年文學家》，2010 年第 1 期，頁 30。 58 蘇文根著：〈劉禹錫的文道觀〉，《湖南科技學院學報》，第 31 卷第 2 期，2010 年 2 月，頁 48～ 49。 53. 7.

(15) 這篇論文於學界有杯水車薪之效。. 第三節. 研究範圍. 既是以論說文為範圍，則應先反思何為論說何為文，這一點筆者在第二章自有探討。而據第二章之所見，筆者選出：〈辨迹論〉、〈明贄論〉、〈華佗論〉、〈天論〉、〈鑒藥〉、〈訊甿〉、〈嘆牛〉、〈儆舟〉、〈原力〉、〈說驥〉、〈述病〉、〈辯易六九論〉、〈上杜司徒書〉、〈答饒州元使君書〉、〈答容州竇中丞書〉、〈答道州薛郎中論書儀書〉、〈口兵戒〉、〈猶子蔚適越戒〉、〈觀博〉、〈論書〉、〈奏記丞相府論學事〉、〈救沉志〉、〈上門下裴相公啟〉、〈讀張曲江集作並引〉、〈別君素上人並引〉、〈送曹璩歸越中舊隱詩並引〉、〈問大鈞賦〉、〈砥石賦〉、〈何卜賦〉、〈山陽城賦〉、〈佛衣銘〉、〈絕編生墓表〉等共三十二篇為研究之範圍。. 第四節. 研究步驟與論文架構. 承上關於研究範圍的說明，筆者先於第二章探討何謂論說何謂文，以期能找出適當的研究範圍加以討論；第三章之研究方式乃就研究範圍所提及的三十二篇加以逐篇探討，又依古代文體學的概念，將其分為正體與變體加以審視。第四章則是在以上三十二篇的研究基礎上，分哲學、政治、文學三個方向討論劉禹錫的思想內容。第五章如前所說，論說文作為劉禹錫最為出色的文類，其表現手法自有其可觀之處，是以就其對偶、形象、問答三方面的使用加以觀察。又如劉禹錫有些篇章內容其旨雖不在論說，而雜有論說之段落或散句者，則另以表格處理，以利於第四、第五章的統整討論。. 8.

(16) 第二章論說文的界定本章在探討劉禹錫的論說文之前，欲先將探討何為論說文，更準確來說本章是將論說與文二個概念分開探討之後並觀，藉此劃分出全文欲研究之劉禹錫的論說文範疇。. 第一節. 何為論說. 首先，關於論說文的創作在華人的世界裡由來已久，淵源流長。可以說早在《尚書》已見其端，先秦諸子百家爭鳴的局面促使其成熟，而在兩漢魏晉南北朝得到相當之發展，到了唐宋便臻於極盛，在此之後漸漸步入衰落。最早的《尚書》當中有著不少文體的雛形，論說便是其中之一，如〈尚書．周書．無逸〉 1此篇便是周公告誡周成王之語。我們可以看到文章的一開始便開門見山點出論說主旨：「嗚呼！君子所其無逸。」接著以一般常見之社會現象「先知稼穡之艱難，乃逸；則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺既誕。」呼應主旨。接下來則是：周公曰：「嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國，七十有五年。其在高宗，時舊勞于外，爰曁小人。作其卽位，乃或亮陰，三年不言；其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至於小大，無時或怨。肆高宗之享國，五十有九年。其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其卽位，爰知小人之依；能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國，三十有三年。自時厥後，立王生則逸；生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔或克壽：或十年，或七、八年，或五、六年，或四、三年。」殷中宗、高宗、祖甲等人在位長久皆因無逸，而在此之後的殷朝統治者皆生則逸，不知人間辛苦，所以在位時間都不久。以商朝歷史為鑑，兩相對照勸諫說明無逸之重要。接來下：周公曰：「嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，卽康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于遊田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國五十年。」周公曰：「嗚呼！繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于遊、于 1. 顧頡剛、劉起釪著：《尚書校釋釋論》（北京：中華書局，2005 年 4 月），頁 1530～1552。以下引此書文字，皆省略為編著者、書名、頁碼。. 9.

(17) 田，以萬民惟正之供。無皇曰：『今日耽樂。』乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆。無若殷王受之迷亂，酗于酒德哉！」在一般社會現象與前朝歷史之後，是提醒成王祖先們建國立業是何等艱辛與兢兢業業，才有周朝之今日。其後便直諫成王「其無淫于觀、于逸、于遊、于田，以萬民惟正之供」點出「無逸」二字的實質內容。最後：周公曰：「嗚呼！我聞曰：『古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教誨；民無或胥譸張為幻。』此厥不聽，人乃訓之；乃變亂先王之正刑，至于小大。民否則厥心違怨，否則厥口詛祝。」周公曰：「嗚呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之曰：『小人怨汝詈汝。』則皇自敬德。厥愆，曰：『朕之愆，允若時。』不啻不敢含怒。此厥不聽，人乃或譸張為幻。曰：『小人怨汝詈汝。』則信之。則若時，不永念厥辟，不寬綽厥心；亂罰無罪，殺無辜。怨有同，是叢于厥身。」周公曰：「嗚呼！嗣王其監于茲！」以先人之言「古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教誨；民無或胥譸張為幻。」再次強調，希冀成王能聽進關於「無逸」的勸告。順此之勢，在「無逸」此一主題下，又補充了察納雅言的重要。在〈尚書．周書．無逸〉中我們不難發現此文已有論說的味道。內容雖不深刻，道理淺顯易懂；但全文當中已有從一般社會現象歸納出抽象道理，有史例、有言例、有正反表述，從抽象道理推論到實質內容，展現出一個「據題立論」的論說過程。從此可知論說一體早已萌芽，但真正使之成熟卻要等到了春秋戰國時期。此一時期由於時代的需要，投入論說文創作的規模之龐大，作家輩出、作品繁多、風格各異、歷時長久非可同日而語。是以禇杰斌在《中國古代文體概論》說：我們古代論說文體源遠流長，春秋戰國時代的先秦諸子散文，實際上就是論說文。我國的論說文，是從最初的諸子講學語錄，逐漸發展孕育發展形成的。 2 《論語》雖有分章，也有某些段落具有論說的意味；但章名與內容並無關係，且因是語錄之故，一章之中內容並不連貫。相較之下《墨子》的十論 3雖也是講學之 2. 褚杰斌著：《中國古代文體概論》增訂本（北京：北京大學出版社，1990 年 10 月），頁 336。以下引此書文字，皆省略為編著者、書名、頁碼。 3 吳毓江撰，孫啟治點校：《墨子校注》（北京：中華書局，1993 年 10 月），目錄頁 1～頁 2。十論共有〈尚賢〉三篇、〈尚同〉三篇、〈兼愛〉三篇、〈非攻〉三篇、〈節用〉兩篇、〈節葬〉一篇、〈天志〉三篇、〈明鬼〉一篇、〈非樂〉一篇、〈非命〉三篇、〈非儒〉一篇，凡二十四篇，其中前八點各. 10.

(18) 語錄，但章名與內容相符，已有論述主題之概念，可謂初具規模。到了《孟子》，出現了以一個探討議題為中心展開的段落，如「生於憂患，死於安樂」 4等耳熟而詳的論說段落。到了戰國後期的《莊子》、《荀子》、《韓非子》，更有了明確論說色彩、主張強烈的篇章，更甚者直接以「論」命名該篇章，如〈荀子．天論〉、〈莊子．齊物論〉。兩漢之際的論說文，以政論文成就最高。禇杰斌指出：漢初離先秦時代未遠，一些政論文作家承先秦諸子、策士們的餘緒，在說理論政時，常常不自覺地帶有先秦策士們的色彩。……這與後世的所謂「論」，表現出一定的區別。 5 而能表現出上述漢初特色的最早單篇論文，從目前可見文獻來看當屬賈誼的〈過秦論〉。此篇在論述上以秦之興敗為基礎，自秦孝公開始至始皇帝兼併六國為轉折，描寫上大肆渲染、層層遞進，行文氣勢充沛；然秦始皇一統天下之後，賈誼又寫下一連串其人在政治上的倒行逆施，以致死後天下各地揭竿而起，秦隨之覆亡。全文在生動陳述完此一史實之後，才點出其論點：「一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也！」 6此篇雖以「論」為名，卻如引文所言展現出如陸機〈文賦〉所言的「說煒曄而譎誑」 7的特色。西漢之初多半以秦之覆亡為鑑，向當時政權提出告誡；後來的今文經、古文經之爭，論說文的發展傾向了思想領域的範圍。是以東漢初年有王充著《論衡》批評自董仲舒以來流行的天人感應、讖禕之說，到了末年由於時局敗壞、政亂治濁，此時的論說文著重在議論時政，著名的作家有王符 8、崔寔 9、仲長統 10。禇杰斌指出：東漢以後，論文的風格開始了變化。凡以「論」名篇的作品，大都根據一個論點，做周詳的推理論證。重在見解精深，邏輯嚴密，雖筆法變化多端，自成卷，〈非命〉、〈非儒〉合為一卷。 4 朱熹撰：《四書集註》（台北：學海出版社，1991 年 3 月再版），《孟子．告子下》，頁 348。下文凡引自《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》者皆引此書而以下引此書文字，皆省略為編著者、書名、頁碼。 5 褚杰斌著：《中國古代文體概論》增訂本，頁 339。 6 賈誼撰，閻振益、鍾夏校注：《新書校注》（北京：中華書局，2000 年 7 月），頁 3。以下引此書文字，皆省略為編著者、書名、頁碼。 7 陸機著，金濤聲點校：《陸機集》（北京：中華書局，1982 年 1 月），頁 2。以下引此書文字，皆省略為編著者、書名、頁碼。 8 王符著有《潛夫論》，自曰：「隱居著書三十餘篇，以譏當時失得。不欲彰顯其名，故號曰《潛夫論》。」見於范曄著：《後漢書》（台北：成文出版社，1971 年 10 月），卷四十九、列傳第三十九，頁 2971。以下引此《後漢書》此書文字，皆省略為編著者、書名、頁碼。 9 崔寔的〈四月民令．政論〉，時人評論曰：「指切時要，言辯而確」。見於范曄著：《後漢書》，卷五十二、列傳第四十二，頁 3004。 10 仲長統著有《昌言》見於范曄著：《後漢書》，卷四十九、列傳第三十九，頁 2978。. 11.

(19) 但游說、勸說的味道已逐漸蛻盡。 11 是以知論說文在經歷先秦兩漢的發展後，論說內容上依前文所述歸納來看，有如諸子自成一家之言的學說論述，也有如《論衡》對不同學說的批評論文，此類學術論文在魏晉六朝盛行清談的風氣下，更是得到長足的發展，甚或涉及形上領域；另外政治論文除了分析前朝興衰，也有對於當代現況的批判。以今日廣義的論說文來看，劉勰說：「詳觀論體，條流多品︰陳政則與議說合契，釋經則與傳注參體，辨史則與贊評齊行，銓文則與敘引共紀。」12分別指的就是論政治、學術、歷史、文學四種內容。這和今日所認知相去不遠。在形式上，西漢時期的「論」文，因去秦不遠，帶有強烈的「說」之色彩，除了前述的〈過秦論〉，武帝時的東方朔著有〈非有先生論〉 13同樣也呈現了強烈「說煒曄而譎誑」的特徵；然而隨著時代的推移，今日所謂統稱之論說文最遲於東漢已是分屬「論」與「說」兩種文體。此兩種文體之區別，陸機〈文賦〉早有言：「論精微而朗暢，……，說煒曄而譎誑。」 14，而稍後劉勰則說：「論也者，彌綸群言，而研精一理者也。……。說 15 者，悅也；兌為口舌，故言資悅懌；過悅必偽，故舜驚讒說。」可是不論是陸機或劉勰對於「論」與「說」的區別，都不是從根本呈現內容上去辨析，反倒像是從行文風格上強調兩者之不同。「論」與「說」被視為二種不同的文體，六朝已是，唐宋亦然。對於唐宋的古文家而言，「論」與「說」是截然不同的二種文體，這個時期如柳宗元〈封建論〉16、蘇軾〈留侯論〉 17俱是「論」的名篇。柳宗元以古喻今，論述封建的由來與流弊，與此一制度被中央集權的郡縣制所取代的歷史必然性。此文意在反對當時的藩鎮割據，維護王朝的統一；蘇軾的〈留侯論〉並非單純的史論，當中更核心的是一個「忍」字，全文環繞此一字層層展開，論理透徹。至於「說」之一體，這個時期的作品除了論理性質外，更注重的是內容上的說明性、解說性。此外「說」類的文體通常也帶著雜文的性質；雜文者，形式與內容上都較為自由，可能是某時某地的見聞感觸，如周敦頤的〈愛蓮說〉18，也可能是作者個人的生活、讀書心得， 11. 褚杰斌著：《中國古代文體概論》增訂本，頁 340。劉勰著，王更生注譯：《文心雕龍讀本》上冊（台北：文史哲出版社，2004 年 10 月初版 9 刷），〈論說第十八〉，頁 332～333。以下引此書文字，皆省略為編著者、書名、頁碼。此書還有別本《文心雕龍讀本》下冊，引下冊之時亦如此註，皆省略為編著者、書名、頁碼。。 13 東方朔撰：〈非有先生論〉見於蕭統編：《昭明文選》（鄭州：中州古籍出版社，1990 年 10 月），卷五十一，頁 709～711。以下引《昭明文選》此書文字，皆省略為編著者、書名、頁碼。 14 金濤聲點校：《陸機集》，頁 2。以下引此文皆如此註。 15 王更生注譯：《文心雕龍讀本》上冊，〈論說第十八〉，頁 333～335。 16 柳宗元著：《柳宗元集》（北京：中華書局出版，1979 年 10 月），頁 69～75。以下引此書文字，皆省略為編著者、書名、頁碼。 17 蘇軾著，孔凡禮點校：《蘇軾文集》（北京：中華書局，1986 年 3 月），頁 103～105。以下引此書文字，皆省略為編著者、書名、頁碼。 18 周敦頤著：《周敦頤集》（北京：中華書局，1990 年 5 月），頁 51。 12. 12.

(20) 如劉蓉的〈習慣說〉 19。「說」之一體注重說明性，以韓愈的〈師說〉20最能說明這種特質，開頭一句：「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。」至今仍是歷久不衰之名句；而其帶有雜文性質之特點，如一樣是出自韓愈的〈雜說〉四首之其四 21甚或具有寓言的性質，同時期柳宗元的〈捕蛇者說〉 22、〈羆說〉 23也是如此。〈捕蛇者說〉一文藉捕蛇者之言，再次說明「苛政猛於虎」 24的道理，全文大半篇幅在描寫捕蛇者個人及其祖上所受之可嘆際遇，最後則是柳宗元對此事的感觸。此文和一樣是柳宗元所作的〈封建論〉相比較之下，說理性質較為薄弱，但對於「苛政猛於虎」此經典名句的再說明卻生動鮮明。相類似的還有蘇軾的〈日喻說〉 25，也是以生動的形象說明「道可致而不可求」之理。然而古人對於論說文的分類，絕對不只上述「論」、「說」兩類而已。對於論說文體的整理分類，南朝梁時劉勰有言：「故議者宜言，說者說語，傳者轉師，注者主解，贊者明意，評者平理，序者次事，引者胤辭：八名區分，一揆宗論。」 26 將之分為：議、說、傳、注、贊、評、序、引等八種。《昭明文選》的分法則是〈對 27 問、設論、辭、序〉、〈史論〉、〈論〉三類。唐宋之後，對於文體分類重要的著作有明朝吳納的《文章辨體》、徐師曾的《文體明辨》。吳納的《文章辨體》將論說文分為論、說、解、辨、原、戒諸體 28，徐師曾則分為論、說、原、議、辨、解、釋、問對等八類 29。可是不論劉勰、吳納、徐師曾的分類，皆是依古代常見雜文學的實用目的性而論，甚或如序、注類文章須散見於原典的字裡行間，贊類文章則依附於紀傳之後，議類文章本為上行公文，劉勰在〈文心雕龍．章表〉中說：「秦初定制，改書曰奏。漢定禮儀，則有四品∶一曰章，二曰奏，三曰表，四曰議。」30 故其於書中又有〈議對〉一篇。可見上述分類都不是根據所謂「論說」的特徵來區別。反過來說，那麼是否將上述分類統觀之，即涵蓋了古代所有的論說文？劉勰在〈文心雕龍．議對〉裡說：「又對策者，應詔而陳政也；射策者，探事而獻說也。 19. 劉蓉著：《養晦堂詩．文集》（台北：文海出版社，1973 年 12 月），頁 39～41。韓愈撰，馬其昶校注、馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》（上海：上海古籍出版社，1986 年 12 月），頁 42～44。以下引此書文字，皆省略為編著者、書名、頁碼。 21 馬其昶校注、馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》，頁 35～36。 22 柳宗元著：《柳宗元集》，頁 455～456。 23 柳宗元著：《柳宗元集》，頁 467。 24 孫希旦撰：《禮記集解》（台北：文史哲出版社，1990 年 8 月），〈檀弓下第四〉，頁 292。 25 孔凡禮點校：《蘇軾文集》，頁 1980～1981。 26 王更生注譯：《文心雕龍讀本》上冊，〈論說第十八〉，頁 333。 27 蕭統編：《昭明文選》，〈目錄〉，頁 10～12。 28 吳納著，羅根澤點校：《文體辨體序說》（北京：人民文學出版社，1998 年 5 月），頁 42～45。以下引此書文字，皆省略為編著者、書名、頁碼。 29 徐師曾著，羅根澤點校：《文體明辨序說》（北京：人民文學出版社，1998 年 5 月），頁 131～134。以下引此書文字，皆省略為編著者、書名、頁碼。 30 王更生注譯：《文心雕龍讀本》上冊，〈章表第二十二〉，頁 405。 20. 13.

(21) 言中理准，譬射侯中的；二名雖殊，即議之别體也。」 31是以徐師曾在文體分類上又有「策問」、「策」 32兩類，如依前面所述的雜文學的實用目的性來區分，策確實和議不同，不宜以「議之別體」混淆帶過。是以到了清代姚鼐的古文集大成之作《古文辭類纂》 33時雖化繁為簡，將前述分類統歸於〈辨論〉一類。〈辨論〉一類共有五卷，其下選文則涵蓋了論、原、辨、對問、解、議、說、戒、頌、書諸體；然其〈序跋〉中有辨之一體，也有〈讀孟嘗君傳〉這樣的史論文章，更遑論其〈奏議〉類本身即富有論說之性質，諸如此類不一而足。可見若單純以雜文學的實用目的性來分別，則失之瑣碎；若是以如姚鼐的分類法，雖已舉〈辨論〉以內容為一類，卻又泥於實用目的性與篇名，在分類上不免有掛一漏萬、顧此失彼的遺憾。是以筆者以為若欲於今日從事古代「論說」文的研究時，最好還是從論說文本身的文體特徵來決定研究之範疇。那麼何為論說文本身的文體特徵？最早將此一特徵說得清楚的，首推劉勰的〈文心雕龍．論說〉。於此之前，陸機已於〈文賦〉指出：「論精微而朗暢，……，說煒曄而譎誑。」蕭統亦於〈昭明文選．序〉有言:「論則析理精微。」34論說的若是主要目的在於分析事物，窮究其理，故須「精微」方能彰顯所論事理之全貌，使其明朗曉暢，圓通無礙；若是在於勸說他人，行文氣勢則要煒曄譎誑，即前文所述帶有戰國時期策士們縱橫游說的色彩。然則不論是陸機或是蕭統，對於論說文體特徵的描述都還算是相當初步與籠統的，劉勰則很清楚明白指出：聖哲彝訓曰經，述經叙理曰論。……。詳觀論體，條流多品∶陳政則與議說合契，釋經則與傳注參體，辨史則與讚評齊行，銓文則與叙引共紀。故議者宜言，說者說語，傳者轉師，注者主解，讚者明意，評者平理，序者次事，引者胤辭：八名區分，一揆宗論。論也者，彌綸群言，而研精一理者也。 35 在劉勰的心目中，所謂的論須是以闡述發揚「聖哲彝訓」之理為內容，這樣的說法與其〈原道〉、〈徵聖〉、〈宗經〉的思想有關，然則於今日可以不必如此方之為「論」。劉勰此段的貢獻在於定義論說文的效用與大大擴張了論說文在古文文體分類的範疇。論說可以陳政、釋經、辨史、銓文，與陸機、蕭統相較，劉勰清楚地說出了論說文的內容特點，即「論也者，彌綸群言，而研精一理者也。」並以此為據，進一步把議、說、傳、注、贊、評、序、引八種文體也劃入論說的範圍。. 31. 王更生注譯：《文心雕龍讀本》上冊，〈議對第二十四〉，頁 442～443。徐師曾著，羅根澤點校：《文體明辨序說》，頁 129～130。 33 姚鼐著，王文濡評註：《大字本評註古文辭類纂》（台北：華正書局，1979 年 5 月），〈目錄〉，頁 1～59。 34 蕭統編：《昭明文選》，〈文選序〉，頁 1～2。 35 王更生注譯：《文心雕龍讀本》上冊，〈論說第十八〉，頁 332～333。 32. 14.

(22) 雖前文有言，以雜文學的實用性去區分論說範疇並不妥當，但劉勰已開始正視到論說文的內容特點為何且以此當成分類標準之一，即「八名區分，一揆宗論」。另外，相較於約略同時的《昭明文選》的分類：設問、史論、論之籠統分法而言，劉勰的分類法，不但清楚並且啟迪後人如吳納、徐師曾，大大擴張了論說文後來在古文文體分類的範疇。而針對「論也者，彌綸群言，而研精一理者也」此一特點，劉勰在列舉其之前重要作家、作品之後，進一步歸納說：原夫論之爲體，所以辨正然否。窮於有數，究於無形，鑽堅求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而横斷；辭辨者，反義而取通。覽文雖巧，而檢蹟知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？ 36 大意上說是：論說之所以獨立為一文體，其內容是來區分對錯、明辨是非的。具體事物上要求其本末，抽象觀念上要究其奧妙。遇到難以理解的，深入研究以求通曉，深遠奧妙的，要窮究其本質底蘊。是以論說文為表達各種思想的工具，衡量萬事是非之標準。所以論說文在內容義理上要注重圓融通達，在文字表達上不可支離破碎，使心中欲詮之理與筆下文章相契合，圓通而無缺漏，如此一來，反對者便無從質疑。這就是寫作論說文的要訣。所以在寫作論說文時就像劈柴，順著木柴的紋理、事理的本質下手，便可一氣呵成、一語中的。但銳利的斧頭，可以無視木柴本身的紋理加以橫斷，犀利的言辭，即便不合道義之事，也可表達得通達情理。這樣的文章，看似巧妙，但細察其行文安排的痕跡，也能知其誣妄之所在。是以只有品德才能兼具的君子所作之論說文才能明斷真理，通達獲取天下之人的共識，豈可只因一已之私而妄發謬論呢？承前而述，此段共可分三部分：首先，「原夫論之爲體，所以辨正然否。窮於有數，究於無形，鑽堅求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權衡也」是「論也者，彌綸群言，而研精一理者也」此一對於論說文文體特徵本質的再發揮：論說的功能在於「辨正然否」，論說的範圍可以是「有數」，也可以是「無形」，內容上「有數」要能「鑽堅求通」，「無形」則求「鉤深取極」，如斯之文，方可說是「百慮之筌蹄，萬事之權衡。」其次，「故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪，貴能破理」則是闡述論說文的寫作要領，「義貴圓通，辭忌枝碎」置於今日仍是顛撲不破的真理法門，「論如析薪，貴能破理」一句也可視為好的論說文，行文當如劈柴，有一氣呵成的氣勢，能有如此的論說文，在內容上自然是達到「義貴圓通，辭忌枝碎」的了。最後，「斤利者，越理而横斷；辭辨者，反義而取通。覽文雖巧，而檢蹟知 36. 王更生注譯：《文心雕龍讀本》上冊，〈論說第十八〉，頁 334。. 15.

(23) 妄。唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？」劉勰於此提出論說文可能帶來的流弊：「斤利者，越理而横斷；辭辨者，反義而取通」，同時也提出檢驗的可能：「覽文雖巧，而檢蹟知妄」，「唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？」則可視為對作家的個人修養要求，也可視為呼應劉勰一貫的〈原道〉、〈徵聖〉、〈宗經〉的文學立場。是以筆者在研究劉禹錫的論說文時，在研究範圍上以「論也者，彌綸群言，而研精一理者也」、「原夫論之爲體，所以辨正然否。窮於有數，究於無形，鑽堅求通，鉤深取極」為辨識其文章是否為論說的標準。. 第二節. 文的範圍. 如前所述，既然已經劃分出審視劉禹錫所著文章中何者為論說的標準後，那麼緊接而來的第二個不得不面對之問題，便是在「論說文」這個大命題之下的「文」之一字其內容底蘊為何？以今日一般而言，若指稱某文是「論說文」，多半直覺反應是內容旨在論說的散文，然則依此未經審視的直覺反應為劃分研究範圍是否妥當，當然值得存疑。更進一步思考，若研究範圍於此一探討後將不只侷限於散文，而是拓展到今日視野下散文的對立面：韻文。那這樣一來選取研究文章的範圍是否能恰如其分，會不會過於浮濫？首先，若將「文」從最廣義的角度來說，從人類有文字記錄之始，此一文字記錄便可稱之為「文」。此時的文字記錄往往只是缺少文采的、片面的、簡短的、以實用為導向的。認真說來先民在進行這記錄文字時，無所謂「文」的概念，也無創作「文」的意識、意圖，只是單純生活上的記言或記事。這樣的情況正是「翦 37 截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教。」「翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要」這三句說的正是先民在記錄文字之時，由於書寫工具的不發達而使其形成的缺少敘事技巧、片面、簡短扼要的特徵，「垂世立教」則說明了這些記錄與上古時期政治、軍事、祭祀等活動緊密相結的實用性取向的特徵，是以今日認為之初具散文規模、有著各類文體雛形的《尚書》，其基本內容仍是一部關於言談的記錄。但是上述的政治、軍事、祭祀等活動於上古時期又常和占卜、卜辭脫不了關係，而所謂卜辭這方面記錄的代表則當首推《易經》，《易經》一書之作正是建立在「立 38 象以盡意」的基礎之上。如〈易．鼎〉：「鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，虧悔」39描述的正是鼎耳的位子有所改變以致於無法順利搬動，鼎中的雉雞無法享用， 37. 蕭統編：《昭明文選》，卷四十五，〈孔安國．尚書序〉，頁 637。金景芳、呂紹綱著：《周易全解》（台北：韜略文化出版社，2008 年 12 月第二版第二刷），〈繫辭〉上，頁 636。以下引此書文字，皆省略為編著者、書名、頁碼。 39 金景芳、呂紹綱著：《周易全解》，〈鼎〉，頁 462。 38. 16.

(24) 等到了下雨時鼎已冷卻，招來悔恨；又如〈易．泰〉：「包荒，用馮河，不遐遺，朋亡」40說的是以中空的匏瓜渡河，未抵達對岸便遺失了，朋友因而死亡。《易經》諸如此類的描述並不少見，和前文所述的〈尚書．無逸〉相較，《易經》在描述這些「象」時無疑是帶有故事性的，而這其中便存有文學要素的因子。到了春秋末期與戰國時代，「文」不論在數量或是質量上都來到了一個新的里程碑。但如《論語》、《墨子》、《孟子》仍脫不出語錄體的範疇，到了《荀子》、《莊子》、《韓非子》等書，則是具有創作意識的獨立為「文」了，特別是《荀子》一書書中各篇多以議論為主，論理有點有據，結構完整外亦能說理深遠透徹，又書中行文常引儒家經典文句，兼采當時縱橫家之長，文章句式整齊，筆法修辭多端，頗有形象與韻律之美，處處表現出古代論說散文的成熟。當然，從《論語》的集體語錄到如《荀子》般的個人著述，這一個過程歷時是漫長的，春秋末期與戰國時代下的周代社會制度禮崩樂壞、各路諸侯謀王爭霸，如斯不安的政局促使產生了諸子百家爭鳴、縱橫策士謀求以言辭達布衣可至卿相的局面，或欲以自家學說處理禮崩樂壞的局面從而完成淑世的理想，或欲以三寸不爛之舌輔佐諸候成就王霸事業從而獲取己身的富貴榮華，光有堅實的理論或深遠的眼光都是不足的，要使諸侯能被說服、社會大眾能夠認同，文字、語言的表現技巧無法被忽略，所謂真正意義上的「文」正是產生於這樣的一個時代，正如前所述，和《尚書》、《論語》相較下，以《荀子》為例，戰國時期的文章不僅邏輯更加嚴密，表現形式上也富有大量修辭筆法，形象也更生動鮮活，從而形成先秦時期諸子各種風格不同的文章。先秦諸子的文章無疑都屬於廣義下的散文，然而所謂的「文」於兩漢時期產生了意義上的變化。「文」或「文學」一詞在先秦並不算是罕見，如〈易．繫辭下〉：「其旨遠，其辭文」41，「文」指的乃是文采：〈論語．學而〉：「行有餘力，則以學文」42，「文」指的是學問：〈論語．八佾〉：「郁郁乎文哉！吾從周」43，「文」則是指文化；而〈論語．先進〉：「德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏」 44，「文學」一科指的是對於經典的掌握。要言之，上述解釋都不具有文體上的意義。然則「文」與「文學」一詞，在西漢時期產生了意義上的變化，郭紹虞在《中國文學批評史》裡說：時至兩漢，文化漸進，一般人亦覺得文學作品確有異於其他文件之處，於. 40 41 42 43 44. 金景芳、呂紹綱著：《周易全解》，〈泰〉，頁 154。金景芳、呂紹綱著：《周易全解》，〈繫辭〉下，頁 661。朱熹撰：《四書集註》，《論語．學而》，頁 49。朱熹撰：《四書集註》，《論語．八佾》，頁 65。朱熹撰：《四書集註》，《論語．先進》，頁 123。. 17.

(25) 是所用術語，遂與前期不同。 45 當某一文化現象累積至須另立名詞加以指稱，正是說明了當時的社會有此迫切的需要。如欲使一般人亦能有此感受並加以認同，那麼此一文化現象必然已普及於社會各個角落當中。郭紹虞所言正是文學作品至兩漢已累積出相當可觀之數量與質量，其所所稱的有異之處，正是指「文」開始擺脫學術之附庸、取得獨立地位的有力證明。是以郭紹虞於上述引文後又言：用單字則有「文」與「學」之分；用連語則有「文章」與「文學」之分。以含有「博學」之意義者稱之為「學」或「文學」；以美而動人的文辭，稱 46 之為「文」或「文章」。「文章」一詞非首見於西漢，孔子便曾言：「其有成功也，煥乎其有文章。」 47然其所指之「文章」，並不具有文體上的意義。郭紹虞於書中以《史記》、《漢書》為例佐證其說，又言「班氏《漢書》大率多本《史記》，其於『文學』『文章』之分亦與《史記》相同。」48但司馬遷乃西漢時期之人，《漢書》所記乃西漢時期之事，術語相同本非怪事。值得注意的是東漢初期的劉歆所著之《七略》中分有：〈六藝略〉、〈諸子略〉、〈詩賦略〉，約略同時而稍晚一些的〈漢書．藝文志〉也承此一分類。《七略》一書業已亡佚，劉歆作此一分類時據何種思維，不得而知，但班固會襲用劉歆之觀點，適可證明西漢時期「文學」、「文章」的分類法已經開始不足。《七略》與〈漢書．藝文志〉的分類法的意義在於：首先是文學和學術的正式加以區隔，西漢雖有文學、文章之別，但僅存於共識。形諸文字而成定見，此為《漢書》比《史記》更進一步之處。其次，〈六藝略〉、〈諸子略〉、〈詩賦略〉這個安排順序也有其用意：六藝乃為儒家經典，〈諸子略〉班固稱其為「今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔」 49既是六經的延伸，則亦在學術的範圍之列。而對於〈詩賦略〉班固的說明為：傳曰：「不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫。」言感物造耑，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱詩以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。……。漢興枚乘、司馬相如，下及揚子雲，競為侈麗閎衍之詞，沒其風諭之義。……。 45. 郭紹虞著：《中國文學批評史》（台北：文史哲出版社，2008 年 4 月初版），頁 40。以下引此書文字，皆省略為編著者、書名、頁碼。 46 郭紹虞著：《中國文學批評史》，頁 40。 47 朱熹撰：《四書集註》，《論語．泰伯》，頁 107。 48 郭紹虞著：《中國文學批評史》，頁 42。 49 班固著：《漢書》（台北：成文出版社，1971 年 10 月），卷三十、〈藝文志〉，頁 1349。以下引此書文字，皆省略為編著者、書名、頁碼。. 18.

(26) 自孝武立樂府而采歌謠，於是有代趙之謳，秦楚之風，皆感於哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚云。 50 兩漢崇賦，以屬賦為能文，本為一代自有一代之風尚，殊非怪事。但此處言「材知深美，可與圖事」、「以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉」、「觀風俗，知薄厚」，若是過於強調文采，則說「競為侈麗閎衍之詞，沒其風諭之義。」坦白之，班固以為「文」仍須符合儒家教化之功用方有其價值，易言之即是強調「文」之實用性。其三，以今日不再獨尊儒術的眼光來看，〈六藝略〉為經典故而不論，〈諸子略〉是為散文，〈詩賦略〉為韻文。郭紹虞指出：他這種分法雖似乎不免仍注重在形式上韻散的分別，但也因為當時的文學 51 作品只須就韻散別類，故覺得孔門分別詩文的觀念，猶足以適的緣故。其將〈諸子略〉、〈詩賦略〉通以文學作品稱之，以為班固之分別為孔門詩文之分別，筆者以為此一說仍有待商榷。如前所言，班固以〈諸子略〉為「六經之支與流裔」，當在學術之範嚋，在其人眼中〈諸子略〉、〈詩賦略〉之別正如「文學」、「文章」，而郭紹虞稱其為孔門詩文之別，筆者以為並不妥當。如賈誼之作，〈諸子略〉 52 53 言其作有五十八篇，〈詩賦略〉則言其賦有七篇，考之於現行可見的《新書》54，其內容皆為散文。是以可知班固原意〈諸子略〉、〈詩賦略〉之別在於「文學」與「文章」，卻無意同時間將散文、韻文也如同文學和學術一樣都正式加以區隔卻未加說明，而班固此一未說明透徹之處，則有待六朝處理之。最後一點，雖然班固將詩賦都歸之於「文章」，分為五種：詩一種而賦四種。其於此所稱之詩乃為樂府詩無疑，不再贅言。值得詳察的是班固於〈揚雄傳〉中寫到：雄少而好學，不為章句，訓詁通而已，……，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以為式。又怪屈原文過相如，至不容，作〈離騷〉，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也。 55 亦於〈公孫弘卜式兒寬傳〉說：文章則司馬遷、相如，……，劉向、王褒以文章顯。 56 上所提及的屈原、司馬遷、司馬相如、劉向、王褒等人俱均絕無可能有樂府詩之 50 51 52 53 54 55 56. 班固著：《漢書》，卷三十、〈藝文志〉，頁 1351。郭紹虞著：《中國文學批評史》，頁 46。班固著：《漢書》，卷三十、〈藝文志〉，頁 1345。班固著：《漢書》，卷三十、〈藝文志〉，頁 1349。閻振益、鍾夏校注：《新書校注》，〈目錄〉，頁 1～3。班固著：《漢書》，卷八十七、列傳第五十七，頁 1954。班固著：《漢書》，卷五十八、列傳第二十八，頁 1644。. 19.

(27) 作，以「文」、「文章」稱之乃是指其賦作。是以筆者以為班固心中仍有孔門詩文之別，此文即是賦。而《後漢書》於〈班彪列傳〉述及班固時說「固字孟堅。年九歲，能屬文誦詩賦」57，亦於該傳之贊曰：「二班懷文」58，但文中僅錄〈兩都賦〉一文；又〈崔駰傳〉也是相同情況，贊稱「崔為文宗」59，但亦僅錄〈慰志賦〉、〈達旨〉二首賦作。是以知兩漢之際，後世以為散文者，兩漢視之為諸子學術，不以文學作品看待。一來因兩漢風氣崇賦，二來也因這些作品本身確實帶有強烈實用色彩。而這個時期廣義下的「文」，易言之會被視為文學作品的，是樂府詩與賦。班固於〈六藝略〉說：《書》曰：「詩言志，哥詠言。」故哀樂之心感，而哥詠之聲發。誦其言謂之詩，詠其聲謂之哥。故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。 60 於〈詩賦略〉則說「自孝武立樂府而采歌謠，於是有代趙之謳，秦楚之風，……，亦可以觀風俗，知薄厚云。」即「古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也」，而其「皆感於哀樂，緣事而發」即「哀樂之心感，而哥詠之聲發。」是將樂府詩與《詩經》連結起來，筆者以為在這個意義下，詩與賦絕對不同，如前所言，賦是較為狹義下的詩文之別的「文」。〈詩賦略〉中分詩為一種而賦則析為四種，對於賦班固之分類僅說明其起源，但內容上的區別並未加以交代。是以劉師培說：客主賦以下十二家皆漢代之總集也，餘則皆為分集。而分集之賦復分三類。有寫懷之賦，有騁辭之賦，有闡理之賦。寫懷之賦，屈原以下二十家是也。騁辭之賦，陸賈以下二十一家是也。闡理之賦，荀卿以下二十五家是也。 61 客主賦與其他三類之不同僅於總集、分集之別，而非內容上有其他意旨。那麼賦的內容是什麼呢？以劉師培所言即「寫懷」、「闡理」、「騁詞」三類：寫懷者，抒情也；闡理者，論說也；騁詞者，記敘也。亦可證前述：賦是較為狹義下的詩文之別的「文」。今日習於將詩賦混於一談，不免謬矣。而此一談也其來有自，詩與賦之相同者，除了最外在的特徵便是其文有押韻的形式；而班固又於〈詩賦略〉以兩漢騷 57 58 59 60 61. 范曄著：《後漢書》，卷四十、列傳第三十，頁 2865。范曄著：《後漢書》，卷四十、列傳第三十，頁 2884。范曄著：《後漢書》，卷五十二、列傳第四十二，頁 3007。班固著：《漢書》，卷三十、〈藝文志〉，頁 1340～1341。劉師培著，舒蕪點校：《論文雜記》（北京：人民文學出版社，1984 年 5 月第三刷），頁 115～ 116。. 20.