近代原住民之玉器使用現狀

花蓮的水璉遺址在荷蘭人探金的紀錄中，記錄為Sibilien社，曾為阿美族 Ciwidian 氏族居住的舊社址。東印度公司長官Paulus Traudenius 於1642 年經過 多數村落，在各地受厚待後，於 2 月 4 日抵達「美麗村落Sibilien」，2 月 6 日離開Sibilien。可見當時水璉仍為阿美族的一處聚落，並為荷蘭軍官留下了不 錯的印象。但是藍鼎元於康熙 61 年（西元 1722 年）特別指出水輦社於清康 熙年間發生疫情，致使村社於瞬間廢棄，整個村社當時已無人居（參考劉益 昌、鍾國風 2009）。目前的水璉社是後來由撒奇萊雅人遷入，與之前的阿美 人屬於不同的文化族群。但是我們仍可以由水璉遺址考古發掘，復原並理解三 百年前阿美族人的生活物質文化。而在近年的考古發掘中，玉器的出土是一個 亮點。

在2009年的成果報告（劉益昌、鍾國風 2009）中，針對該村落遺跡進行 的發掘研究，證實該遺址屬於歷史時期（660 – 300 B.P.）遺址，而靜浦文化層 中出土7件錛鑿形器中有5件為閃玉質；7件箭鏃中也有5件材質為閃玉（Ibid：

113）。由於該次發掘出土玉器脈絡清楚，玉器出土於靜浦文化層之中，關於這 個歷史時期使用玉器的行為，我們應該怎麼樣去理解呢？

筆者曾經在2008年調查水璉遺址。調查的過程中數十次在該遺址各處進行 地表調查，當時發現該遺址在部分高位階河階同時也存在東部繩紋紅陶文化 層，並於地表或是地層斷面即可以採集到繩紋陶、數件玉斧、玉錛、玉箭鏃等 遺物（陳有貝 2009a）。所以筆者可以理解與推測，在原住民部落所在的區域 中，地表如果有可採集到的有用工具，人們會直接撿拾加以使用，即為考古遺 物的「廢棄—再利用」之循環過程。水璉遺址發掘所出土靜浦文化層的玉器，

即應於此一脈絡中發生並延續。²⁹

圖 104：水璉遺址靜浦文化層出土之錛鑿、箭鏃與石刀

（劉益昌、鍾國風 2009：圖版 95）

在日治時代以來的原住民，仍有少數使用玉器的紀錄，或是對出土玉器的 想像。如台東縣蘭嶼鄉紅頭嶼的達悟族，在鹿野忠雄為了思索蘭嶼和巴丹島

（Batan）之間的關係而使用的研究資料，採集蘭嶼所使用的器物中，赫然出現 閃玉環與閃玉圓核，作為近代原住民所使用的「珐碼」。

圖 105：台東蘭嶼鄉紅頭嶼原住民使用的天秤與珐碼

（野林厚志主編 2009：184）

述，他們會採集「石杵」，稍加修整後直接裝柄使用。

這兩座島嶼所使用的天秤及天秤盒的形狀極為相似，然而由於蘭嶼並不出產

珐瑪的材料石英片岩，因此鹿野堆論珐瑪是由巴丹島所取得，為兩島共通的器物。

也就是說，這讓人聯想到這兩島間存在一定的交易圈和文化圈。（野林厚志主編

2009：184）

上述文物目前典藏在日本國立民族學博物館中。照片中很清楚可以看到3 件「玉器」，其中2 件是玉圓核，以兩面旋截的方式成形，此類器物在支亞干

（萬榮・平林）遺址為常見的玉器遺物；另1 件雖然也是玉圓核，但是單面旋 截成形，中間再穿一孔，成為類似「厚肉玉環」的型態，但是顯然並不被視為 裝飾品，而是單純的「秤重單位工具」。這3 件「玉器」與另外 3 件石英圓核 放在一起，都作為珐瑪而不作為裝飾品使用。

即使如此，蘭嶼的達悟族不使用一般的石頭作為秤重的珐瑪，而使用具有 綠色色澤的閃玉及透光性質的石英磨製成小圓柱狀使用，一方面反應他們對秤 重工具的重視，另一方面也反應他們對「美石」有古今一致共通的美感，讓他 們選擇特定的美石進入他們生活工具的脈絡。

另一個例子是花蓮馬太鞍社對於Iwatan 社遺跡的傳說。該遺跡距離馬太鞍 社數公里馬太鞍溪右岸較高之處，日治時代發掘到數百個經人工加工的石器，

其中依照日人手繪稿件判斷，其中應含有至少3 件玉圓核與 2 件經切割的疑似 三角形玉廢料。民族誌資料記載，日治時期的馬太鞍頭目Tenged Karo 見到這 些玉器，當下向當時的民族學者表示：

從前 Iwatan 社與我們是兄弟，但因住在山上，很少來平地。他們也曾住在

馬太鞍的溪邊，當時獵鹿時，必從箱子取出一種石頭進行祭祀，我現在手裡拿的

石頭就是當時的石頭，但據說此石頭的製作者是神靈（kawas），而非 Iwatan

而太巴塱社頭目Rata Fafik 則向當時的日本學者表示

我曾聽聞已過世的 Mayaw Safal 提及，從前名叫 Kowalay、Cingkoy 的兩位

漢人來到此地，贈送祖先刀和鍬，而且表示無法年年前來，所以給予鐵的種子，

並吩咐將種子埋植土裡，以後年年成長，即有鐵材可供應製作任何器

具。...Iwatan 人聽到此消息，紛紛趕來索取，並以石頭做成各種模型以便澆鑄。

今日我所拿的石器即是當時的模具。（臺灣總督府臨時台灣舊慣調查會原著

2009：194）

當時出土的石器有三種，三角柱、平面板及圓柱（應為石杵），當時的紀 錄是「上下皆以轆轤刳之」，實物則是保留在東京理科大學人類學研究室

（Ibid）。與蘭嶼的玉器類似，該出土玉器以玉圓核為主；而三角柱狀（廢 料）則於支亞干（萬榮・平林）遺址也常見到。由於該類器物出土於原住民傳 說中的舊社，所以馬太鞍人與太巴塱人都對這些玉器產生了許多的想像，夾雜 一些口傳故事，認為這些玉器是「神器」或是「模具」，是相當有趣的案例。

圖 106：Iwatan 社遺址的石器

（臺灣總督府臨時台灣舊慣調查會原著 2009：194）

筆者相信在近現代的民族誌，必然還有許多類似的案例，可以說明玉器在 鐵器時代雖然未必被當作工具、裝飾品留下來，但是仍以其特殊的「物性」，

在「廢棄—再利用」之後進入一個新的脈絡，被原住民所珍視、使用。不論是 地表俯拾即是的石器工具，可以很方便直撿拾來作為刨、削的工具，或是作為 射擊的箭鏃，或是視為美石作為收藏的對象；或是稍加修整之後作為特殊的新 的工具（如珐瑪），甚或是將之視為可以作為獵鹿祭祀的「神器」等等，都是 玉器在近代所產生新的文化意涵。

最後是近代一個與新石器時代不同的現象，即「玉圓核」本身即作為原住 民珍視或是利用的對象。在蘭嶼的達悟族、或是Iwatam 舊社都可見許多玉圓 核。在之前新石器時代相對少見圓柱狀的玉圓核，過去也未曾有人討論其實用 功能的可能性，更沒有裝飾的功能現象。但是在近現代，玉圓核產生了新的功 能與意義：「秤重用的珐碼」與「祭祀用的神器」。這是相當有趣的現象，也 值得未來持續關注與討論。