第二章 文獻探討
第二節 迷與偶像的想像世界
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第二節 迷與偶像的想像世界
一、 想像
韋伯字典定義「想像」(imagination)：「理解某事的能力，從某些片段或是表 面，來感知整合的全體」；廣義的「想像」概念包含眾多（社會）實質條件，或 是對某種意識的認識，或對某種可能性的推測，亦是說故事的來源；具體而言，
想像是將過去之抽象知識、模糊情感或印象轉而表現在具體且特殊形式的能力
（蔡琰、臧國仁，2008）。
但「想像」往往超越對現實的理解，當我們說一個人的想像力很豐富時，通 常也認可其「加油添醋」的敘事能力。想像之所以不同於現實描繪，即在於其兼 具補充、修改的功能，如組織心理學者Weick整理三個「想像」特質：再現了缺 席的事物、整合了實際經驗與理想的目標、填補並延伸了不完整的經驗；就此三 特質來說，想像與經驗相關（蔡琰、臧國仁，2008）。十七世紀哲學家Hobbes在 其著作《Answer to D’Avenant》解析詩的幻想力（亦可稱想像力，Hobbes並未將 兩者加以區分）時，即發現想像與經驗的關係：「時間和教育產生經驗；經驗產 生記憶；記憶產生判斷力和幻想力；判斷力產生力量和結構，而幻想力則產生詩 篇的裝飾品。」（Breet, 1969；陳梅英譯，1981，頁50）。胡寶林（1986）亦在
《繪畫與視覺想像力》一書中亦提及，想像力豐富的人不只擁有高超的整合再現 能力，而且經驗意象寬廣。
「想像」對於人類活動的重要性不言而喻。Osborn(1961)認為想像是人類智 力的原動力，並認為想像是創造力的一種，是能夠預測、孕育與產生觀念的能力
（師範譯，2004）。許多學者將想像與創造力視為一體，顯見想像是以經驗作為 背景，從其「無中生有」的能力。Sartre(1948)指出想像是一種變幻莫測的活動，
是「注定要造就出人的思想對象的妖術」（李一鳴譯，1990）。人無法由過去經驗 或是未來行動得到所渴求的事物，唯有透過想像才能獲得。戲劇學家蕭伯納指出
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想像之作用：有想像力之後便產生創造力，因為有所期乃有所想，有所想乃有所 為，有所為最終才能有所成（蔡琰、臧國仁，2008）。
然而想像是否等同於「幻想」(fancy)？胡寶林（1986）認為，想像包括聯想 和幻想的刺激。但以本質而言，「想像」不同於主觀的天馬行空幻想或綺夢，想 像是指在原有感性形象的基礎上創造新形象的心理過程（朱幼棣，1997）而幻想 (fancy)乃是將現實元素編造成小說或非真實故事的能力，撰寫虛構小說或創作非 現實故事時更依賴幻想與奇想（蔡琰、臧國仁，2008）。胡寶林也對想像進一步 闡述：「好的聯想不應如天馬行空的散漫，聯想應該能具綜合、接近、類似或擬 人、託物、隱喻。」有時聯想會失落於「胡思亂想」，演變成幻想；幻想是一種 對無限事物追求的慾望，是脫離現實、超越現實、自我滿足的方式；幻想多數不 依賴經驗，完全是如同尋寶般的新經驗（胡寶林，1986）。
綜合上述，想像具備以下面向：1. 想像的內容始終源於現實，並統合內在 經驗。2. 想像以經驗為素材並賦予結構與形式（蔡琰、臧國仁，2008）。3. 像像 是主觀經驗的延伸。
二、 想像與情感的融合
想像以各種型態出現，有的漫無止境，有的毫無用處；有的稍有創造性，有 的確具價值。總的來說，想像分為兩大類：一類屬於自動的意識出現，也可以自 動消失，包括幻覺、狂妄、虐待狂等類似的變態心理疾病，此為「非創造性想像」；
另一類是可以由我們駕馭的「創造性想像」。如設身想像(vicarious imagination)，
此類想像常應用在生活之中，如「同情」是想像對方的處境而設身處地為別人著 想（Osborn, 1961；師範譯，2004）。生理學家季拉德(R.W. Gerard)亦定義創造 性想像為「產生新觀念或新見解的心理活動。」（Osborn, 1961；師範譯，2004）。
從藝術創作的角度來看，創造性想像是藝術家創作過程中的想像，是創作者脫離 眼前事物，在情感的驅動下回憶起種種形象，並徹底改造的想像（滕守堯，1987）。
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一如上所述，迷能想像從未感知過或實際上不存在的事物，但想像的內容始終源 於偶像經驗的客觀現實。而迷和偶像的主觀經驗所指為何？迷作為想像關係的基 礎發源地為何？下一節將討論偶像文本的內容，即迷與偶像的主觀經驗和想像來 源。
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