第二章 文獻探討
第一節 過度的閱聽人──「迷」與迷文化
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第二章 文獻探討
第一節 過度的閱聽人──「迷」與迷文化
一、 定義「迷」
根據 Jenkins(1992)，「迷」(fan)一詞來自 fanatic（狂熱的）的縮寫，字根源 自拉丁文 fanaticus，原意指全心全意投入宗教者或神職人員(temple servant)。牛 津字典將之定義為對宗教以特定的過度形式(excessive forms)信仰與崇拜
(worship)，而後指稱任何「過度的或錯誤的熱情」(excessive and mistaken enthusiasm)，大多為批判、反對的負面看法。而早在 19 世紀的新聞中，fan 一詞 指某些專業運動隊伍的跟隨者(follwers)；其後，「迷」擴展為某些觀看者
(spectator)，即使未實際參與跟隨者的行動，但只要對運動或商業娛樂活動充滿 忠實的熱愛(devotee)，皆可稱之為「迷」（簡妙如，1996）。
Fiske(1989)以「讀者的主動性」說明「迷」因鍾情某訊息而積極與文本互動 的行為；而 Jenkins(1992)將忠實的「熱愛者」(devotee)通稱為「迷」；Jenson(1992) 指出「迷」是「狂熱的」(fanatic)，並區分為「著了迷的個人」(the obsessed individual) 和「歇斯底里的群眾」(the hysterical crowd)。McQuail(1994)則定義「迷」：「對特 定的作者、導演或內容的類型感興趣，或為獨特的人格特質、文化或智識品味所 吸引的閱聽人」。簡妙如（1996）綜合多位學者的看法，歸結「迷」的重點概念：
1.特定的閱聽人。2.特定的文本形式。3.特定的互動方式。4.特定的時間歷程。5.
特定的文化現象意涵。前三項分別指「迷」、偶像文本（包含初級、次級和第三 級）以及迷各種熱情參與的行為。特定的時間歷程是著迷現象發生的歷史情境和 持續的長短；特定的文化現象意涵則是指該現象所隱含的個人意義（簡妙如，
1996）。因此，「在某段特定時間，特別為某些文本內容所吸引並產生互動，具有
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相當程度之認同與涉入的閱聽人」，即是「迷」的形貌（見下方【圖 1】）。
【圖 1】「迷」之概念組成18
二、 迷之過度性──自我填補的閱聽人
任何人看到美好的事物都會產生喜悅的心理，當事物的某一特質投合所好，
便會「喜歡」某事物，但「喜歡」和「迷」之間仍隔著一段距離，比如某人說「我 喜歡籃球」和「我迷籃球、我是籃球迷」是截然不同的表述，由此可知人們心中 普遍認為「迷」和一般人之間具有行為、情感上的差異。「迷」之所以為「迷」，
在於其所呈現的一種「更為……」的程度，此種「過度」(excess)正是辨認「迷」
的重要特質，如簡妙如（1996）所言，若沒有某種「過度性」，不一定會成為「迷」。
18資料來源：《過度的閱聽人：「迷」之初探》，簡妙如，1996，中正大學電訊傳播所碩士論文，
頁 16。
特定的閱聽人
特定的互動方式
特定的文本形式
特定的愉悅與意義
特定的時間歷程
社會文化生活
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自由連結各種想像關係，有如 Jenson(1992)形容「著了迷的個人」(the obsessed‧ 國
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indivisual)。這樣的「著迷」引發迷對原始文本「再詮釋、再現與再生產」，衍生 出自創文本，以填補原始文本未交代的動機和結果（簡妙如，1996）。
三、 迷之情感與認同
是什麼驅動迷的外在過度行為？相對於外在行為，「內在過度反應」充分作 為迷各種積極行為的動機。簡妙如（1996）認為，迷的內在過度反應就是對所迷 文本的「區辨」與「認同」。根據 Fiske(1989)，迷的區辨(discrimination)是指迷 特別在乎某些獨特之處，比如所迷文本與非所迷文本、迷與非迷之間的他我之 分，並涉及情感認同。如喜愛韓國偶像的迷群，能夠輕易辨別韓國偶像的特質，
並認定其與眾不同之處，進而認同自身著迷的情感，與其他文本作為區別。
Grossberg(1992)認為「迷」的認同和區辨來自閱聽人情感的感知(affective sensibility )。相同的事物或許有客觀上等值的意義和愉悅，但依據每個人對該事 物的主觀情感不同，意義和愉悅始有程度之分。簡妙如（1996）指出，認同是情 感與感知的結合，情感讓我們在感知的事物中，標明特別關心的相異處，使我們 重新排列事物的重要順序，並將世界區分為「我們」與「他人」，以建構自己的 認同。而所謂「認同」，是指個體認知自己本身與他人或其他群體、理念、凝聚 方式等，是否擁有某種共同的起源或分享的特質；同時，從參與建構的觀點而言，
認同也是經驗(experience)。如 Frith(1996)認為認同是一種特殊經驗的方式，並非 特指某樣東西，而是一個社會過程、一種互動的形式。由此可知，認同是一動態 的過程，使閱聽眾透過自身經驗，置身於某種想像的文化敘事體系，再次體驗並 強化曾有過的情感和認知。對迷而言，偶像是「自戀式的認同」，藉由模仿和想 像，迷更貼近心目中的理想主體（黃佳筠，2010）。
而迷和偶像的認同關係為何？張智雅（2000）整理各學者的說法，認為迷透 過以下幾種方式實踐對偶像的認同關係：1.消費商品：消費的意義包含行為本身 及其代表的符號象徵，迷將對偶像的情感轉移至具偶像符徵的商品上。如對韓國
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偶像迷來說，他們購買偶像的週邊商品不僅顯示對該物的喜好，更彰顯對偶像的 認同。2.參與相關活動：如演唱會、見面會，或是迷間交流等各式因為認同而實 踐的行為。3.相關文本的自我創作：任何從初級和次及偶像文本衍生的作品，如 心情抒發、同人誌、音樂、影片等，其成品亦屬於自我認同的一環。
由此可知，迷為了尋求對偶像的認同，與原始文本發展新的關係。迷帶著一 種強烈的情緒投入文本，迷與文本貼近，並不是為了被文本佔有，而是佔有文本
（吳彥明，2006）。唯有將所迷文本融入情感意義，並深入參與其中，迷才能充 分進入文本，甚至成為文本，在這樣的關係下，可視迷為一種文化創造力或遊戲 (play)，如此的迷型式使其得以遊走於幻想與真實、現實與想像、自我與他者之 間（Hills, 2002；朱華瑄譯，2009）。因此，下一節將從想像的本質探討迷的想像 從何而來、迷何以想像、又為何想像？在認同中扮演重要角色的「情感」，和想 像的關係又為何？
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