第二章 黃老思想中的經世觀
第一節 聖王法道施政，以法為依歸
一、 道為最高準則
黃老學者治世之術，上推至宇宙運行的最高原則 ─ 「道」作為其行事 準則的最高依據，這說法是由《老子》的觀念而來。先秦諸子早期提出「道」
者，均謂人道，且多指德行方面，最早將「道」視為宇宙萬物生長運行的總 根源者是《老子》。「道」貫穿整個《老子》的哲學系統，陳鼓應指出老子哲 學系統的發展，可以說是由宇宙論伸展到人生論，再由人生論延伸到政治論。
銅器時代》1944 年 8 月)。不過，郭氏對於四篇篇目也有不同說法，在〈宋鈃尹文遺作考〉
一文中，指《管子》四篇應是〈心術〉、〈內業〉、〈白心〉、〈樞言〉四篇，但在《十批判書‧
稷下黃老學派的批判》則指出是：〈心術上〉、〈心術下〉、〈內業〉、〈白心〉四篇。但對於此 說一直有所爭論，有把它當作慎到、田駢資料的(如裘錫圭即主張此說，參見〈馬王堆老子 假以本卷前後佚書「道法家」──兼論心術上、白心為慎到田駢學派作品〉，《中國哲學》
1980 年第 2 期)。蒙文通在〈略論黃老學〉一文中，指出「這些學者都是黃老學派，它們 同在稷下，必然相互影響，說這幾篇書是黃老的學說就可以了，似不必確認其為何人的書。」
(參見《古學甄微》，成都：巴蜀書社，1987 年 7 月第 1 版，頁 281。)今人朱伯崑說《管子》
四篇，保存了黃老學派道論的史料(〈道家的思維方式與中國形上學傳統〉，《道家文化研究》
第二輯，上海：古籍出版社，1992 年 8 月)；知水以為「四篇是黃老之學的最初代表作」(〈論 稷下黃老之學產生之歷史條件〉，《中國哲學史》1988 年 5 期)；許抗生主張「《管子》裡的 四篇，即稷下黃老之學，很可能是《經法》等二篇思想的繼續發展」(〈略說黃老學派的產 生和演變〉，《文史哲》1979 年第 3 期)；因此可說此四篇與黃老帛書思想較有密切關係，
可視為黃老道家資料。除此四篇之外，胡家聰又認為〈宙合〉、〈樞言〉、〈九守〉、〈正〉等 四篇也是黃老之作，(見氏作：〈《管子》中道家胡老之作新探〉，《中國哲學史研究》1987 年第 4 期)本文主要以〈內業〉、〈心術上〉、〈心術下〉、〈白心〉四篇為依據，並酌以參雜其 他篇數之說以玆補証。
7以當時先秦諸子時代背景考量，《老子》真正成書動機，或許是為了因應當時 政治與處世態度，而上推至宇宙根源的形上部分，作以安身立命的根據，徐 復觀曾言：「老學的動機與目的，並不在於宇宙論的建立，而依然是由人生的 要求，逐步向上推求，推求到作為宇宙論根源的處所，以作為人生安頓之地。
因此，道家的宇宙論，可以說是他的人生哲學的副產物。他不僅是要在宇宙 根源的地方來發現人的根源；並且是要在宇宙根源的地方來決定人生與自己 根源相應的生活態度，以取得人生的安全立足點。」8黃老學家如同《老子》，
也是為因應當時時代與政治需求所興起，其學說雖說上承《老子》發展而來，
同樣以道作為最高指標，但出發點卻與《老子》大相逕庭，黃老學者形上學 說理論的推出，最主要目的是為了讓他們的治世之術有個合理的來源，這與
《老子》為找尋安身立命根源冀求的目的不同，所以，為符合需求，黃老學 者將《老子》的道論，加以改造。9以下，將黃老學派依道為根本而衍生之政 治理論根本作一敘述，並略與《老子》「道」的特性比較，見其承繼關係與改 變。
黃老學家將宇宙運行最根本的原理、萬有的起源稱之為道，黃老帛書〈經 法‧道法〉說：
(道)虛无刑(形)，其裻(督)冥冥，萬物之所從生。10
《管子‧內業》說：
7 陳鼓應：〈老子哲學系統的形成〉，收錄於《老莊新論》，修訂版(臺北：五南圖書公司，2006 年 1 月二版)，頁 77。
8 徐復觀：《中國人性論史》(臺中：私立東海大學，1963 年 4 月初版)，頁 325。。
9 吳光言：「帛書中關於“道”或“天道”的論證並不單純在表達某種自然觀，而是將人事與 天道聯繫起來，主張人事效法天道，循著天道的自然法則行事。這實際上是為黃老道家所 主張的“無為”政治以及“文武兼行”、“先德後刑”、“毋奪民時”、“節用民力”等 統治政策作理論上的論證。」，見氏作：《黃老之學通論》(浙江：浙江人民出版社，1985 年 6 月第一版)，頁 141。
10 《馬王堆漢墓帛書》整理小組：《馬王堆漢墓帛書‧老子乙本及卷前古佚書》(壹)(北京：
文物出版社，1974 年 9 月第一版)，頁 2。
第二章 黃老思想的經世觀 -25-
凡道，無根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成，命之曰道。11
《淮南子‧原道》說：
夫道者覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，
稟授無形。12
黃老學者認為，「道」的特性虛空無形，寂靜玄遠，萬物賴以為生。黃老帛書
〈經法‧名理〉說：
有物始﹝生﹞，建於地而洫(溢)於天，莫見其刑(形)，大盈冬(終)天 地之閒(間)而莫知其名。13
雖說萬物賴以為生，但「道」是不可聞見，非感官知覺的對象，《管子‧內業》
說：
道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以 修心而正形也；人之所失以死，所得以生也。14
夫道者……其往不復，其來不舍，謀乎莫聞其音……冥冥乎不見其形，
淫淫乎與我俱生。不見其形，不聞其聲而序其成，謂之道。15
《呂氏春秋‧大樂》也言「道」：
道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見，不聞之聞，
無狀之狀者，則幾於知之矣。16
因此，在黃老學說中，「道」是宇宙創生的總源頭，是萬有的起源，也是
11 黎翔鳳：《管子校注》中(北京：中華書局，2004 年 6 月第一版)卷第十六〈內業〉，頁 937。
12 張雙棣：《淮南子校釋》上(北京：北京大學出版社，1997 年 8 月，第 1 次印刷)，卷第一
〈原道〉，頁 1。
13 《馬王堆漢墓帛書》整理小組：《馬王堆漢墓帛書‧老子乙本及卷前古佚書》(壹)，頁 17。
14 黎翔鳳：《管子校注》中，卷第十六〈內業〉，頁 935。
15 黎翔鳳：《管子校注》中，卷第十六〈內業〉，頁 931-932。
16 陳奇猷校釋：《呂氏春秋新校釋》，(上海：上海古籍出版社，2002 年 4 月，第 1 版)，卷五
〈大樂〉，頁 259。
天地萬物運行的總規律。它的特性是虛空無形，寂靜玄遠，但又是萬物賴以 維生的根源。這與《老子》所謂的「道」相同。
《老子》所謂的「道」是化育天地萬物，宇宙運行最高準則。天地萬物 為道所創生，《老子》第二十五章形容「道」：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為 天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。17
第四章說：
道冲而用，或不盈。淵兮似萬物之宗。18
《老子》認為「道」的特性，是不可名狀，但卻為實有的存在。19雖說其無形 無狀，非感官知覺對象，但卻又為創生萬物之母，《老子》第十四章說：
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微，……此三者不 可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無 物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。20
第一章說：
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之 母。……，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。21 第四十章說：
17 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》上編《老子道德經注》(北京：中華書局，1999 年 12 月)，頁 63。
18 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》上編《老子道德經注》，頁 10。
19 此特質說法乃引自王叔岷所言，見氏作，《先秦道法思想講稿》(臺北：中研院文哲所，1992 年 5 月)，頁 38。
20 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》上編《老子道德經注》，頁 31-32。
21 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》上編《老子道德經注》，頁 1-2。
第二章 黃老思想的經世觀 -27-
天下萬物生於有，有生於無。22
《老子》用「有」與「無」來指稱道，王弼注四十章說：「天下之物，皆以有 為生。有之所始，以無為本。將欲全有，必反於無也。」23樓宇烈則指出，此
「有」，為萬有，指可視可見有形象之具體事物，「無」則指道24，而王弼注十 四章又言：「欲言無耶，而物由以成。欲言有耶，而不見其形。」25所以由此 可知，由於道之「不見其形」，因此用「無」來形容它；而這個「不見其形」
的道，又產生萬物，因此又用「有」來指稱它。所以，「這裡的『無』『有』
是老子哲學的專有名詞，『無』『有』似對立，而又相連續的。『無』含藏著無 限未顯現的生機，『無』乃蘊涵著無限之『有』的。老子用『無』『有』的別 名，來表示形上的『道』向下落實而產生萬物時的一個過程。」。26道因幽隱 而未形，無法用感官來感知，也無法用概念敘述之，因此《老子》用「無」
來形容它；但對於道創生、孕育萬物而言，《老子》又稱道為「有」，誠如徐 復觀所言：
是形成萬物的最基本地共同元素；……此處的『有』與『無』，實用以 表現『道』由無形質以落向有形質的最基本地活動過程。27
所以「無」與「有」即是表現道從無形質落實到有形質的連續性活動過程。
第四十二章記載道生萬物過程：
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
28
這裡所謂的「一」、「二」、「三」，即形容道創生萬物之歷程；道一層層向下落
22 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》上編《老子道德經注》，頁 110。
23 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》上編《老子道德經注》，頁 110。
24 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》上編《老子道德經注》，頁 2。
25 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》上編《老子道德經注》，頁 32。
26 見陳鼓應：〈老子哲學系統的形成〉，收錄於《老莊新論》，修訂版，頁 80。
27 徐復觀：《中國人性論史》，頁 333。
28 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》上編《老子道德經注》，頁 117。
實，創生萬物；創生萬物之餘，還需培育萬物，覆養萬物，使萬物歷練、成 熟，因此陳鼓應說：「道不僅創生萬物就完事了，它還要內復於萬物，以畜養 它們，培育它們。」29 所以，《老子》的道雖不可感知名狀，稱之為「無」，
但因化生萬物，可說是實有的存在。
《老子》的道是天地萬有的起源，宇宙運行的規則，玄遠而無形。至此，
黃老學者看似繼承了《老子》「道」的主要概念，但事實上，黃老已逐漸轉換 了《老子》「道」獨立、超脫，與萬有不同層次的特色，將「道」的特性變成 具有物質的性徵。也就是說黃老學說繼承《老子》推崇「道」為宇宙萬物之 起源，並賦予萬有屬性，也是天地運行的準則。但其對於道的質性的敘述，
卻失去《老子》中的虛渺崇高、獨立於萬有之外的特性，逐漸下降至物質層 面，例如，形容道之體性時，黃老帛書〈道原〉記載：
恒无之初，迵同大虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明晦。
恒无之初，迵同大虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明晦。