第二章 黃老思想中的經世觀
第一節 聖王法道施政，以法為依歸
二、 道生法，聖王以法治世
黃老學家認為「道」遍佈萬有，萬有各廩受其性。萬有由道廩受的特性，
即稱為「理」。〈經法‧論〉說：
物各□□□□，胃(謂)之理。56
在《老子》中，萬有廩受道的部分，則稱之為「德」。《老子》第五十一章說：
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。故道 生之，德畜之；長之，育之；亭之，毒之；養之，覆之。57
《老子》認為，道是萬物之宗，是一切存在的根源與始源，萬物應運道而成 長，生生不息且欣欣向榮。當道遍佈於萬物時，「萬物得道之一體以成形，此
55 張雙棣：《淮南子校釋》上，卷第三〈天文訓〉，頁 250。
56 《馬王堆漢墓帛書》整理小組：《馬王堆漢墓帛書‧老子乙本及卷前古佚書》(壹)，頁 13。
陳鼓應補為：「合於道者」，見陳鼓應註譯：《黃帝四經今註今譯─馬王堆漢墓出土帛書》，
頁 185。
57 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》上編《老子道德經注》，頁 136。
道之一體，即內在於各物之中，而成為物之所以為物的根源；各物的根源，
老子即稱為德。」58天地萬物本道而生，萬物各異，得於道而各有其理，不得 不化成各具備的形體，所以道為德之本、萬物異理之本。而「德」，《韓非子‧
解老篇》又稱為「理」，其云：
道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也。道者，萬 物之所以成也。故曰：『道，理之者也。』物有理不可以相薄。……萬 物各異理而道盡稽萬物之理，故不得不化。不得不化，故無常操。59 黃老學家如同《韓非子》，將「德」稱之為「理」。「道」與「理」二者，不可 分割，當稱事物總源頭稱為「道」，遍佈萬物使其各顯特性則稱之為「理」，
如果，物有不合於道的，則稱為「失理」，失理之所在，則稱為「逆」，由順、
逆之命，便可得之興壞存亡了。〈經法‧論〉說：
理之所在，胃(謂)之□。物有不合於道者，胃(謂)之失理。失理之所 在，胃(謂)之逆。逆順各自命也，則存亡興壞可知□。60
因此道不僅是萬物生成的總原理，也是萬物秩序變化的總根源。
相應於人事中，道更是聖王治世的關鍵。此乃承襲《老子》之說，《老子》
第三十九章說：
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；
萬物得一以生，侯王得一以為天下貞(正)。61
侯王正天下，首先須得「道」，黃老學說則推演之，黃老帛書〈道原〉說：
鳥得而蜚(飛)，魚得而流(游)，獸得而走。萬物得之以生，百事得[之]
58 徐復觀：《中國人性論史》，頁 337。
59 (戰國)韓非著，陳奇猷校注：《韓非子新校注》上冊(上海：上海古籍出版社，2000 年 10 月第 1 次印刷)，卷六〈解老〉，頁 411。
60 《馬王堆漢墓帛書》整理小組：《馬王堆漢墓帛書‧老子乙本及卷前古佚書》(壹)，頁 13。
61 (魏)王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》上編《老子道德經注》，頁 105-106。
第二章 黃老思想的經世觀 -35-
以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見其刑(形)。62
聖王要治理人事，生養百姓，如同「道」生養萬物，因此要了解道如何生養 萬物，如何降於鳥獸蟲魚而使牠們生機暢旺，因為對於人事而言，道就是百 事禍福成敗之關鍵，〈經法‧道法〉說道是「禍福之所從生」63，因此，聖王 需了解道，進而依道行事，則可察明天下之精要，知曉他人所未知，得到他 人所不能得，把握一切至極，使天下信服，並使國家昌聖，〈道原〉說：
故唯聖人能察无刑(形)，能聽無[聲]。知虛之實，后(後)能大虛。乃 通天地之精，通同而无閒，周襲而不盈。服此道者，是胃(謂)能精。
明者固能察極，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃(謂)察稽 知極。聖王用此，天下服。64
〈十大經‧前道〉說：
知此道，地且天，鬼且人。以居軍□；以居國其國昌。65
〈經法‧名理〉說：
故執道者之觀於天下□，見正道循理，能與(舉)曲直，能與(舉)冬(終) 始。故能循名廄(究)理。66
所以，聖王需認識天下萬物，最首要的功夫就是循名究理，而後能通曉「道」，
這樣則可把握事物關鍵，秉持正道以矯正邪道。誠如〈道原〉所言：「得道之 本，握少以知多。得事之要，操正以政(正)畸(奇)。」67
道降於人事，其準則稱之為「法」。黃老帛書〈經法‧道法〉說：
62 《馬王堆漢墓帛書》整理小組：《馬王堆漢墓帛書‧老子乙本及卷前古佚書》(壹)，頁 43。
63 《馬王堆漢墓帛書》整理小組：《馬王堆漢墓帛書‧老子乙本及卷前古佚書》(壹)，頁 3。
64 《馬王堆漢墓帛書》整理小組：《馬王堆漢墓帛書‧老子乙本及卷前古佚書》(壹)，頁 44。
65 《馬王堆漢墓帛書》整理小組：《馬王堆漢墓帛書‧老子乙本及卷前古佚書》(壹)，頁 33。
66 《馬王堆漢墓帛書》整理小組：《馬王堆漢墓帛書‧老子乙本及卷前古佚書》(壹)，頁 17。
67 《馬王堆漢墓帛書》整理小組：《馬王堆漢墓帛書‧老子乙本及卷前古佚書》(壹)，頁 44。
道生法。法者，屮(引)得失以繩，而明曲直者殹(也)。68
《管子‧心術上》說：
故事督乎法，法出乎權，權出乎道。69
宇宙本原的「道」降於人事所產生的理，稱之為「法」，即所謂的法度。《老 子》主張「人道」需法「天道」，所以，黃老道家此類「道生法」的觀念，可 說是傳承自《老子》，而「法」由一般的「法則」轉化成為社會的「法度」。
此處有一問題需討論，《老子》五十七章有言：
法令滋彰，盜賊多有。70
此句是今本《老子》所記載，依其所述，傳統大多數的看法，認為《老子》
應是反對法令制度的，但是，近年來，隨著帛書《老子》的出土，有些學者 主張，《老子》未必反對法令制度，因為，帛書《老子》此句為「法物滋彰而 盜賊多有。」71，「法物」一詞，河上公注說：「法物，好物也。」所以，依河 上公解釋，法物為珍好之物，與今本所謂的「法令」有所不同，因此，此派 學者認為，若依河上公注之說，則《老子》並無反對法令之意。72《老子》因 成書年代久遠，而傳抄版本各有異同，原本《老子》本意已不得而知，各家 均自認為正統。但若依帛書《老子》與河上公本所載，《老子》其實應未言反 對法令。有學者解釋「法物」應是指稱「鑄有法律條文的實物」73，認為古代
68 《馬王堆漢墓帛書》整理小組：《馬王堆漢墓帛書‧老子乙本及卷前古佚書》(壹)，頁 2。
69 黎翔鳳：《管子校注》中，卷第十三〈心術上〉，頁 770。
70 (魏)王弼著、樓宇烈校釋：《王弼集校釋》上編《老子道德經注》，頁 149。
71 帛書《老子》甲本此句脫漏嚴重，僅存「盜賊」二字，乙本則作「□物滋彰而盜賊□□」
(見高明：《帛書《老子》校注》，北京：中華書局，1996 年 5 月，第 1 版，頁 106)，參照 河上公注本，此句為「法物滋彰盜賊多有」，缺少「而」字(見《老子四種》(台北：大安出 版社，1999 年 2 月第一版)，頁 70)，此依河上公注本補。
72 蔣錫昌、高明與陳鼓應均持此說。高明之說詳見氏作：《帛書《老子》校注》(北京：中華 書局，1996 年 5 月)，頁 106；陳鼓應於〈戰國楚簡《老子》及道家古佚書〉一文中，亦持 此說，詳見氏作，收錄於《老莊新論》，修訂版，頁 41。
73 詳見黃釗：《帛書老子校注析》(臺北：台灣學生書局，1991 年 10 月初版)，頁 309-310。
第二章 黃老思想的經世觀 -37-
有將刑律鑄於實物上之習慣，如《左傳》記載：「鄭人鑄刑書」74、「晉國鑄刑 鼎」75等，「法物」即這些所謂的「刑鼎」、「刑書」等，因此，「法物」應是指 稱法令。但河上公注本同句注又言：「珍好之物，滋生彰著，則農事廢，飢寒 並至，故盜賊多有也。」76依河上公所言，應將「法物」解釋為珍愛之物才可 解釋的通，若將「法物」視為法律條文之意，接著下句「農事廢，飢寒並至，
故盜賊多有也。」則難以連貫解釋，所以，「法物」應該是珍愛的物品，而非 鑄律令的物品才對，而考察《老子》，可能由於他見到當時禮治教化的弊端，
因此反對刑法，但也未必可斷言，他必定反對法治。因此，依照帛書《老子》
一派的說法，老子並未反對法令規章，而這也就是，黃老之學援法入道的主 要通道，誠如陳鼓應所言：「『道』和『法』的這種向社會、人事傾斜是原始 道家學說介入現實的一個重要的趨向。」77
黃老學說中，所謂的「法」，是強調唯一性、公平性與客觀性。〈經法‧
道法〉說：
使民之恒度，去私而立公。78
因法的設立，使得事物的分寸得以客觀且公平的分辨出來，所以法是度量事 物的標準，而公正與客觀是其最主要的原則。《管子‧正篇》說：
廢私立公，能舉人乎？79
《鶡冠子‧度萬》亦言：
74 楊伯峻編著：《春秋左傳注》(四)(北京：中華書局，2000 年 7 月，第 2 版)，〈昭公六年〉，
頁 1276。
75 楊伯峻編著：《春秋左傳注》(四)，〈昭公二十九年〉，頁 1504。
76 《老子四種》(臺北：大安出版社，1999 年 2 月第一版)，頁 70。
77 陳鼓應註譯：《黃帝四經今註今譯─馬王堆漢墓出土帛書》(臺北：商務印書館，2001 年 4 月)，頁 51。
78 《馬王堆漢墓帛書》整理小組：《馬王堆漢墓帛書‧老子乙本及卷前古佚書》(壹)，頁 3。
79 黎翔鳳：《管子校注》中，卷第十五〈正〉，頁 896。
法者，使去私就公。80
換言之，統治者參照自然規律，以法度來審定是非，天下之事皆可以有效的 監督與控制。〈經法‧道法〉說：
稱以權衡，參以天當，天下有事，必有巧驗。事如直木，多如倉粟。
斗石已具，尺寸已陳，則无所逃其神。故曰：「度量已具，則治而制之 矣。」81
〈經法‧名理〉說：
是非有分，以法斷之。虛靜謹聽，以法所符。82
《淮南子‧主術》說：
法者，天下之度量而人主之準繩也。83
法的建立，則是由聖明君王依道所立，所謂聖明君王要有二特點：一者，需 心胸公正且廣闊；二者，需遵循自然法則，達到因時至靜的最高境界，〈經法‧
道法〉說：
公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者聖。无私者知(智)，至知(智) 者為天下稽。84
這樣的人是大公無私且睿智的，而這種睿智者，就是天下所取法的榜樣，也 就是聖王，因此，人世間的法度，就是要由聖王制作，以為天下人的楷式，《管 子‧法法》說：
明君知民之必以上為心也，故置法以自治，立儀以自正。85
80 黃懷信：《鶡冠子彙校集注》，(北京：中華書局，2004 年，第 1 版)，卷中〈度萬〉，頁 166。
81 《馬王堆漢墓帛書》整理小組：《馬王堆漢墓帛書‧老子乙本及卷前古佚書》(壹)，頁 2。
82 《馬王堆漢墓帛書》整理小組：《馬王堆漢墓帛書‧老子乙本及卷前古佚書》(壹)，頁 17。
83 張雙棣：《淮南子校釋》上，卷第九〈主術訓〉，頁 965。
84 《馬王堆漢墓帛書》整理小組：《馬王堆漢墓帛書‧老子乙本及卷前古佚書》(壹)，頁 2。
85 黎翔鳳：《管子校注》上，卷第六〈法法〉，頁 312。
第二章 黃老思想的經世觀 -39-
所以，明君立法，作為自我乃至於天下所歸依之準則，藉法律的規範，可以 建立功業，平息暴力與紛爭，《管子‧七臣七主》有云：
夫法者，所以興功懼暴也。律者，所以定分止爭也。令者，所以令人 知事也。法律政令者，吏民規矩繩墨也。86
君王立法，以法為公正客觀的評量標準，也是先秦法家一項重要的主張。
《慎子‧威德》說：
《慎子‧威德》說：